Церковный чин погребения (отпевания) неприменим к большинству россиян

Долгое время идут разговоры о необходимости разработать особый чин церковного погребения (отпевания) крещеных, но не живших церковной жизнью христиан, а ведь именно таких в основной массе и приходится отпевать приходскому духовенству.

Проблема в том, что чин отпевания был сформирован Церковью для своих чад, верных, воцерковленных христиан. Он содержит не только прошения-пожелания об усопшем человеке, но и свидетельства — утверждения, которые не имеют никакого отношения к большинству россиян. 

Рассмотрим примеры таких утверждений в Чине церковного погребения (Последовании отпевания мирян).

***

Во-первых, нужно понимать, что умерший христианин не воспринимается Церковью как кристально чистый с точки зрения морали праведник.  «Нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха», — так, обращаясь к Богу в молитве, возглашает священник. Получается, что совершению Чина церковного погребения не препятствуют совершенные человеком при жизни ошибки и грехи. С одной стороны, в молитвах особо подчеркиваются разного рода категории грехов умершего, а с другой — выражается надежда, что Бог спасет христианина вопреки этим грехопадениям:

«Упокой, Спаситель наш, с праведными раба Твоего и посели его во дворах Твоих, как написано, не взирая, как Благой, на согрешения его и на всё, в ведении и в неведении содеянное, Человеколюбец».

Но чем же отличается православный христианин от добропорядочного атеиста, последователя иной религии или же от некрещеного человека с верой в «бога в душе»?

Верующий во Христа человек осознает свои грехи и кается в них пред Богом

«…или какими-либо иными грехами как человек был связан, но во всем том сердцем сокрушенным покаялся, и от вины во всем том и уз да разрешит его».

Христианин верует не в Высшую силу или Мировой Разум, он вместе с Церковью исповедует (иначе говоря, открыто признает) Бога, Единого в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа

«Светом Тройственным сияющее единое Божество благоговейно воспоем, взывая: «Свят Ты, Отче Безначальный, Столь же Безначальный Сын и Божественный Дух: просвети нас, верою Тебе служащих, и исторгни из вечного огня»».

Само наименование христианина указывает, что он прославляет Христа как Бога. Этот опыт он проносит через всю свою жизнь, с этой верой он и умирает:

«Слово живоначальнейшее, в вере усопшего ныне прими, Христе, поющего и восклицающего: Благословен Ты, Боже отцов наших!»…

«Источник жизни истинный, Владыка… Раба Твоего, к Тебе в вере отшедшего в усладу рая всели».

Краеугольным камнем православной веры является убежденность в Воскресении Христа. Эта пасхальная вера православных христиан выражается в ожидании воскресения всех умерших людей при Втором Пришествии Спасителя:

«Помяни, Господи [имена]… и всех, в надежде воскресения и жизни вечной, в общении с Тобою усопших, православных отцов и братьев наших, человеколюбивый Господи» (Чин Литургии. Проскомидия).

Во время совершения Чина погребения священник читает отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором стремление вслушиваться в слова Христа и вера в Бога-Отца представлены как условие перехода от смерти в Жизнь:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Любовь ко Христу – отличительная черта христианина, поэтому священник именует его христолюбцем. Упокоение в Небесном Царстве является следствием того, что человек еще в земной жизни возлюбил Христа:

«Христос да упокоит тебя в стране живых, и врата рая да отворит тебе, и явит Царства гражданином, и отпущение тебе даст, того, в чем согрешил ты в жизни, христолюбец!» 

Христианин – тот, кто возлагает надежду на Бога и верит, что Господь не только сотворил мир, но и мудро заботится о каждом человеке (являет Свой Промысел):

«…Единый Создатель, упокой, Господи, души рабов Твоих, ибо на Тебя они надежду возложили, Творца, и Промыслителя, и Бога нашего» (Последование панихиды).

Для спасения недостаточно иметь лишь прекрасные убеждения, знать о существовании Бога и надеяться на Него. Христианин призван жить в соответствии со своей верой, а евангельские призывы реализовывать в своих поступках

К примеру, Господь в Евангелии предлагает не искать легких путей, но терпеливо проходить сквозь все преграды:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13-14).

В ином месте Евангелия категорично сказано, что лишь те, кто осознанно ради подражания Христу готовы нести свой жизненный крест могут назваться христианами:

«кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:27).

  Эти евангельские цитаты мы слышим в погребальных песнопениях, где как бы Сам Христос обращается к Своим умершим ученикам:

«Путем узким ходившие, прискорбным, все в жизни крест как ярмо поднявшие, и за Мною последовавшие с верою, придите, наслаждайтесь тем, что Я приготовил вам: наградами и венцами небесными!»

Высшим выражением веры является особая решимость христиан принадлежать лишь Христу, именуемая верностью. Именно таких людей — всецело посвятивших себя Спасителю — во время богослужения называют «верными». Термин «раб» здесь указывает на желание послужить Богу и исполнить Его волю:

«благоволи, Избавитель, да встретит Тебя радостно на облаках тот, кого от земли Ты принял как верного раба Твоего».

Христианин – этот тот человек, который в Церкви ищет спасения и подобно покаявшемуся разбойнику (Лук. 23:41-42) сознательно об этом просит Христа

«Во дворах святых упокой, того, кого ты принял от жизни кратковременной, взывающего: «Помяни меня, когда придешь во Царствии Твоем!»»

Церковный человек пребывает в общении с небожителями  

Во время совершения отпевания священник и близкие умершего христианина обращаются к Богородице и святым с просьбой заступиться в молитве и просить Бога о прощении грехов усопшего:

«По ходатайствам Родившей Тебя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых усопшего раба Твоего упокой».

Однако это не значит, что сам умерший никогда не имел общения с Небесной Церковью, ведь настоящая религиозность восстанавливает отношения человека и с Богом, и с людьми, и с прославленными Богом святыми:

«Спасай надеющихся на Тебя… Божия Родительница: испроси в ходатайствах Твоих у Преблагого (Бога) упокоить, молимся, ныне преставившегося…».

Принадлежность усопшего к Церкви выражалась через его участие в Таинстве Исповеди и послушании духовнику. Поэтому в «Молитве прощальной» священник называет умершего «чадом духовным»

«Господь Иисус Христос, Бог наш…. да простит тебе, чадо духовное, если ты что вольно или невольно соделал в нынешнем веке, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Мирная кончина (смерть)

Во время богослужения христиане всегда просят у Бога мирного окончания своей жизни, в примирении с Богом и ближними, в причащении Святым Христовым Тайнам. О сохранивших этот мир с Богом и верность Ему до самой смерти и молится Церковь в Чине погребения:

«Верных, с жизнью расставшихся в благоговении и к Тебе, Владыке, перешедших, прими благостно, даруя покой, как милосердный, превозносящим Тебя, Христе, вовеки».

Конечно же, эту молитву из Чина церковного погребения невозможно вознести о людях, лишивших себя жизни в отчаянии и малодушии.

Подведем итоги

Анализ богослужебных текстов Чина церковного погребения, Панихиды и Божественной литургии показывает, что совершение этих заупокойных богослужений представляет собой поминание христолюбцев (возлюбивших Христа), умерших с надеждой на воскресение и жизнь вечную, рабов Божиих (т.е. сознательно послуживших Богу) в вере скончавшихся и на Бога упование возложивших. Очевидно, что за самоубийц, отпавших от Церкви и  неверующих такими словами молиться невозможно. Это было бы ложью и неуважением к религиозному выбору этих людей.