Так называемый «межзаветный период» охватывает «поздний период Второго храма» (III в. до н.э. – II в. н.э.). В это время были созданы иудейские религиозно-исторические тексты, относящиеся к разным жанрам: (а) исторические, (б) легендарные или беллетристические, (в) дидактические, (г) апокалиптические.
а) Исторические книги. Около 100 года до н.э. была написана 1 Книга Маккавейская – источник информации о маккавейском восстании и последующих событиях. Здесь раскрыто учение о Божественном Промысле и воздаянии, а также о воскресении умерших.
б) Легендарные или беллетристические книги. Здесь особенно заслуживают упоминания Книги Товита (190–170 гг. до н.э.) и Иудифи. Товит высказывает Золотое Правило (в его негативной формулировке): «Чего ненавидишь, того не делай никому» (Тов 4.15).
в) Дидактические книги. Книга Премудрости Соломона и Книга Иисуса, сына Сирахова (180 г. до н. э.).
г) Апокалиптические книги имели своей целью рассказать о грядущем конце истории. Типичный пример – 3 Книга Ездры (I в. н.э.).
С I в. до н.э. до II в. н.э. были созданы и другие псевдоэпиграфы (т.е. книги, получившие хождение под ложными названиями). Сюда входят, например, Успение Моисея, Оракулы Сивиллы, Псалмы Соломона, Завещания 12 Патриархов, Книга Юбилеев, Истории Адама и Евы, Вознесение Исайи.
1-я книга Еноха была создана несколькими авторами, жившими между 200 г. до н. э. и 100 г. н.э. Её цитировал в своем послании “апостол Иуда”, равно как и апокриф “Вознесение Моисея”. Сирийский апокалипсис Варуха написан в 110-120 г. н.э.
“Важность этих межзаветных апокрифов и псевдоэпиграфов состоит в информации, которую они дают о развитии иудейской жизни и мысли на рубеже нашей эры. Благодаря межзаветной литературе многие библейские темы открываются в новом свете: возникновение «нормативного» иудаизма; бурный рост народной веры в существование ангелов и бесов; разработка учения о первородном грехе; расцвет апокалиптических упований на грядущего Мессию, воскресение тела и оправдание праведников” (Брюс Мецгер).
Статус Мессии
Если у пророка Исайи “Слуга Яхве” представлен как олицетворение всего Израиля, то в книге Еноха “Подобный Сыну Человеческому” из Дан 7.13 во всех случаях без исключения понимается не в собирательном смысле, а как отдельное лицо. Автор книги Еноха усваивает Мессии наименование «Сын человеческий» исключительно при изображении его особенной славы и величия.
Этот «Человек» в апокалиптике стал титулом спасителя (Книги Сивилл (70-100 гг. н.э.); 3–я книга Ездры (94 г. н.э.); в «Диалоге с Трифоном» Иустина Философа 32.1 (до 165 г. н.э.). Важнейший источник для нас — это «Притчи» эфиопской книги Еноха 37–71 (40–39 гг. до н.э., ср. Енох 56,5–7).
Иеремиас отмечает, что в эфиопской Книги Еноха и 3-й книге Ездры на «человека» “переносятся атрибуты Служителя Божьего из Второисайи. В книге Еноха он именуется «светом народов» (48,4, бесспорный атрибут Служителя Божьего, Ис 42,6; 49,6), «избранным» (39,6; 40,5; ср. Ис 42,1), «праведным» (38,2; 53,6; ср. Ис 53,11); его имя до сотворения мира «названо Господом духов» (48,3 ср. Ис 49,1); он был «Им (Богом) сокрыт» (48,6, также 62,7; ср. Ис 49,2); вновь и вновь изображается, как цари и властители поднимаются перед ним и падают ниц (46,4; 62,1; ср. Ис 49,7; 52,13–15) и т. д. В 3 Езд «человек» называется «моим (Божьим) Служителем» (13,32.37.52; 14,9), и о нем сказано, что он «хранится» (13,26 ср. Ис 49,2)” (Иоахим Иеремиас. Богословие Нового Завета).
Мессианские чаяния иудеев дохристианского времени также представлены в Псалмах Соломона (2-й пол. I в. до н.э.). Здесь грядущий царь трижды назван “Помазанником Божиим” (χριστὸς κυρίου — Пс Сол 17. 32, 18. 5, 7).
«Вот каково достоинство царя Израилева, которого познал Бог, восставить его над домом Израилевым, чтобы наставить его. Речи его очищены огнем сильнее золота наилучшего, в собраниях он рассудит племена народа священного, слова Его как слова святых (οἱ λόγοι αὐτοῦ ὡς λόγοι ἁγίων) среди народа священного» (Пс Сол 17:42-43).
Сравнение царя Израилева со “святыми” и со “святыми ангелами” подсказывает, что в иудейской среде на него смотрели как на существо, подобное ангелам:
«лице которого было подобно одному из святых ангелов… ибо Господь духов избрал его, и жребий его пред Господом духов превзошел все благодаря праведности в вечность» (1 Ен. VIII. 46).
Можно считать, что «Сын человеческий» в 1-й книге Еноха — это существо, превышающее всех других людей как своей близостью к Богу, так и своими особенными полномочиями. От обыкновенных людей его отличает невнятно описанное предсуществование и образ “шествия с облаками”.
Предсуществование Помазанника Господня
Указание на предсуществование Мессии можно обнаружить в словах Бога к Ездре, что тот будет взят от людей и будет общаться с Мессией и другими праведниками до скончания времен (3 Езд 14,9).
Эта мысль представлена и в рассказе Еноха о своем взятии на небо:
«Вот имя Еноха было вознесено при жизни к тому Сыну человеческому от живущих на тверди; и там я видел первых отцов и праведных, от древнейшего времени живущих в том месте» (Енох 70,1.4).
Итак, до явления людям Мессия пребывает в сверхчувственном мире, откуда он в предопределенное время сойдет на землю. До своего явления Мессия сокрыт (Енох 62.6).
«Это — тот, которого Всевышний хранит многие времена (3 Езд 13.26); это — Помазанник, которого Всевышний сохранил к концу» (3 Езд 12,32).
Вспомним, что подобное сказано о сокрытом Служителе Божьем в Ис 49.2:
“укрыл меня тенью руки Своей, в стрелу заостренную меня превратил и спрятал в Свой колчан”.
Про Мессию сказано, что
«судьба его пред Господом духов благодаря честности превзошла всё в вечности» (эф. Енох 46.3).
Возможно, что предсуществование имени указывает на предвечный замысел Яхве о задачах Мессии:
«Прежде чем солнце и знамения были сотворены, имя Сына человеческого было названо пред Господом духов. Он был избран и сокрыт пред Ним (Господом), прежде чем создан был мир, и Он бyдет пpед Hим до вечности» (Енох 48,3.6-7).
Отождествление Мессии с героями древности
В Книгах Сивилл Сын Человеческий — это Иисус Навин или Моисей. Претенденты на роль Мессии — Февда (Иосиф Флавий, Древн. 20,97–99) и Египтянин заявляли, что повторят чудеса Иисуса Навина.
В межзаветной литературе представлены разные версии, каким образом Мессия должен появиться в земном мире. В 3-й книге Ездры Мессия является под образом мужа, неожиданно выходящего из моря: “вот, поднялся ветер с моря… и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным” (3 Ездр 13.2-3). В некоторых произведениях Мессия — это «Сын мужа и жены». Один раз Мессия назван Сыном Давидовым (Пс. Сол. 17, 23).
Обратим внимание, что иногда Мессия называется “Сыном жены”: «тогда грешники устрашатся, когда они увидят Сына жены на престоле своей славы» (Енох 62.5). Полагаю, что этот образ связан с книгой Бытия, где
“Господь Бог сказал змею: Тебя и женщину Я сделаю врагами, и дети ваши будут врагами друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту» (Быт 3.14-15).
Важно понимать, что наименование “Сын жены” говорит только о естественном рождении от мужа и жены. Речь не идет о девственном зачатии, ведь Мессия в этих же текстах называется и “Сыном мужа”.
В сочинении псевдо-Филона «Библейские древности» Псевдо-Филона (конец I в. н.э.) рассказана история зачатия Моисея. Вот важнейшие вехи этой истории:
Расторжение брака: Тогда старейшины народа сказали: «Установим же правило, чтобы мужчина не прикасался к своей жене… пока не узнаем, что может сделать Бог». И Амрам ответил им и сказал… «Я пойду и возьму жену себе и не подчинюсь повелению царя».
Откровение: И угоден был Богу замысел Амрама. И сказал Бог… «Родившийся от него будет служить мне вечно».
Восстановление брака: И пошел Амрам из колена Левиина и взял себе жену из своего колена. И когда взял он ее, другие последовали за ним и взяли себе жен…
Второе Откровение: И были у того мужа один сын и одна дочь, имена их были Аарон и Мириам. И Мириам увидела сон… вот, муж в льняных одеждах предстал предо мной и сказал: «Пойди и скажи родителям твоим: Вот, рожденный от вас брошен будет в воду… И Я сотворю через него знамения и спасу народ Мой” (9:1–10).
Эту историю передал и Иосиф Флавий:
«еврей Амрам заботился об участи своего народа, боясь, как бы он не исчез с лица земли, при этом жена его была беременна. Господь Бог в ответ на его мольбу явился ему во сне… говоря, что… ребенок, из-за которого египтяне решили убивать всех рождающихся израильских мальчиков, будет [его] сыном. Он останется скрытым от лиц, подстерегающих его с целью загубить его, необычайным образом будет воспитан и освободит народ еврейский от египетского ига. Этим он на вечные времена оставит по себе славную память не только среди евреев, но и у иноплеменников».
Полагаю, что в I в. н.э. эта легенда о рождении Моисея рассматривалась как прототип для истории о рождении Мессии — “нового Моисея”.
Нравственное совершенство Мессии
Автор Псалмов Соломона приписывал Мессии самые высокие нравственные свойства, наделяя его совершенной святостью и безгрешностью. К этой святости будут приобщены и “сыны Божии” из народа:
“И не позволит он поселиться среди них неправедности, и не будет с ними никакой человек, ведающий зло. Ибо он будет знать, что все они — сыны Бога их… И нет неправедности во дни его среди них, ибо все святы, а царь их — помазанник Господень (Χριστός κύριος). И сам он чист от согрешения, дабы править народом великим” (17-й псалом).
Аспекты служения Мессии
С личностью Мессии соединялось представление не только как о царе и могущественном завоевателе, но и как пророке и отчасти священнике.
Слова из Исхода “а вы будете у Меня царством священников” (Исх 19:6) в иудейской среде породили толкования, предполагающие два мессианских служения в качестве равноправных. В ряде межзаветных текстов исходное выражение переформулировано как «царство и священство»: в эфиопской книге Юбилеев (Юб 16. 18), во второй книге Маккавеев (2 Мак 2:17) и у Филона Александрийского (Трезв. 66).
Отметим, что в апокрифическом тексте «Заветы двенадцати Патриархов, сыновей Иакова», найденном при раскопках пещер Кумрана, встречается тема двух Мессий (Ааронова и Израилева). Здесь статус Мессии-царя представлен ниже, чем Мессии-священника.
Мессия-пророк
Мессианские ожидания древних иудеев были связаны с обетованием из Второзакония:
«Я дам им пророка, подобного тебе. Если кто–нибудь не послушает слов, сказанных пророком от Моего имени, — Я Сам покараю такого человека!» (Втор 18.18-19).
В Кумранских рукописях наряду с мессианскими фигурами первосвященника и царя упоминался и пророк эсхатологических времен.
При этом в памятниках послемаккавейского периода Мессии нигде не усваивается прямое наименование пророка. Можно было бы указать на 1 Маккавейскую книгу, где отражено ожидание пришествия верного пророка (1 Мак 4,46; 14,41), однако под пророком здесь можно понимать скорее Илию, чем Мессию. Приведем также свидетельство книги Еноха, где говорится, что в Сыне человеческом «живет дух мудрости, и дух Того, Кто дает проницательность, и дух учения и силы, и дух тех, которые почили в правде» (49,3). Это место можно понимать в смысле указания на пророческий дар Мессии. Мессия явится как духовный пастырь своего народа, «пасущий стадо Господне в вере и правде» (Пс. Сол. 17, 45); все тайны мудрости будут истекать из его уст; он сделается жезлом для праведных и святых, чтобы они, опираясь на него, не могли дойти до падения (Енох 48,4; 51,3; Пс. Сол. 17,45).
Интересно отметить, что во II в. н.э. Иустин Философ принимал иудейскую точку зрения, заявляя, что Бог при жизни Моисея взял от духа, который был в Моисее, и перенес на Иисуса Навина, точно так же, как Он мог перенести пророческий дар с Илии на Иоанна Предтечу (Диалог с Трифоном иудеем. Гл. 49).
Зачем же мог понадобиться “пророк верный” при наступлении времени Мессии?
Иустин Философ описывал ожидания, что
“Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею”, “что же касается Христа, если Он родился и находится где-нибудь, то Он не имеет никакой силы, доколе не придет Илия, не помажет и не объявит Его всем» («Диалог с Трифоном-иудеем» глл. 49 и 8).
2.2 Мессия — священник. Царское священство
В иудейских апокалипсисах крайне слабо представлено верование в первосвященническое служение Мессии. В книге Сираха «протомессианским» местом, где речь идет о священническом служении, является описание первосвященника Симона Праведного, в котором дана идеализированная картина, «носящая все приметы грядущего Мессии».
2.3 Мессия-Царь
Царское достоинство Мессии было центральной темой в произведениях межзаветного периода.
Так автор Псалмов Соломона скорбел, что недостойные потомки Хасмонеев не по праву присвоили себе царский титул. Он обращался к Богу с молитвой:
“Ты, Господи, избрал Давида царем над Израилем, и Ты клялся ему о семени его навеки, да не угаснет пред Тобою царство его. И в согрешениях наших восстали на нас грешники… пустым сделали они трон Давидов. Призри на них, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим” (Пс. Сол 17.5,8, 23).
В книге Еноха Мессия — это «царь царей» или «царь над всеми царями» (Енох 63,4). Автор Сивиллиных книг ожидал исключительно Мессию-победителя, т.е. Царя-Витязя (III, 652-654)
2.4 Мессия — чудотворец
“С именем пророка иудеи почти обязательно соединяли представление о совершителе необычайных знамений и чудес; поэтому, вероятно, они и в лице Мессии хотели видеть чудотворца».
Но в иудейских апокрифах это чаяние выражается очень слабо. Это верование, очевидно, не занимало выдающегося места в кругу мессианских чаяний и представлений; для иудеев нужен был главным образом Мессия-царь, который сокрушил бы ненавистную силу язычества и помог бы Израилю занять первенствующее положение в среде других народов; все остальное было не так уж важно” (Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев…).
По всей видимости, совершение чудес понималось как атрибут пророческого служения, а не конкретно Мессии.
Когда явится Мессия?
В книге Еноха (89,59-90,14) вся история иудеев от вавилонского плена (с 589 г. до н.э.) до явления Мессии изображается как период правления семидесяти пастырей или «ангелов наказания» (Енох 56,1; 53,3; 62,11), получивших полномочие направлять ход иудейской истории (Енох 89,59-63). Правление каждого пастыря продолжается 7 лет, так что этот период обнимает 70 седмин (как у пророка Даниила). По истечении этого времени начинается суд над языческими народами, т.е. время Мессии (Енох 90.15). Следовательно, автор книги Еноха ожидал пришествие Мессии примерно в 100 г. до н.э. (Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев…С. 257)
В апокалипсисе Псевдо-Ездры пророчество Даниила о четырех монархиях превратилось в туманное видение о трехглавом орле:
«Орел, которого ты (Ездра) видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе» (3 Езд 12.11-12).
Здесь речь идет о времени римского владычества, после гибели которого Псевдо-Ездра надеялся увидеть спасение Израиля и явление Помазанника (3 Езд 12,31-34).
«Оно победило всех прежде бывших, и держало век в большом трепете и всю вселенную — в лютом угнетении и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле с коварством. Ты (четвертое царство) судил землю не по правде; ты утеснял кротких, обижал миролюбивых… Поэтому, исчезни ты, орел, со страшными крыльями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя» (3 Езд 11,40-46).
Таким образом, Псевдо-Ездра ожидал пришествия Мессии непосредственно после погибели Рима. Во многих местах 3 книги Ездры говорится, что конец мира так близок, что, возможно, Ездра доживет до него (3 Езд 4,45.50-51;5,4).
«Когда назнаменуется век, который начнет проходить, — говорит Господь Ездре, — то вот знамения, которые Я покажу» (3 Езд 6,20); «всякий, кто после исчисленных знамений останется в живых, увидит конец вашего века» (3 Езд 6,25; 8,50; 9,5-6). Те же самые знамения считаются в 3 книге Ездры предвестниками и блаженного Царства Мессии: «Вот придет время,— говорит Господь,— когда придут знамения, которые Я предсказал тебе, и всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои; ибо откроется Сын Мой» (3 Езд 7, 26-28). Или еще яснее: «Когда явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой» (3 Езд 13,32; 9,1 -8 ).
В апокалипсисе Варуха делается попытка описать эти знамения в хронологической последовательности:
«на двенадцать частей, — говорится здесь, — разделено то время, и на каждую из них соблюдается то, что предназначено… будет начало смятений… убийства знатных… гибель многих от смерти… опустошение… голод и удержание дождя… колебание земли и ужасы… падение огня… беззаконие и невоздержание… И тогда начнет открываться Мессия» (Вар 27-28,1-2; 29,3).
Умножение беззаконий и бедствий на земле (“начало мук”)
По верованию иудеев, перед пришествием Мессии будут наблюдаться перемены не только в жизни людей, не только в их нравственном состоянии и во взаимных отношениях, но и во всей природе.
Развращение людей обнаружится в полном забвении Закона Божия. Евреи не будут хранить ни новолуния, ни субботы, ни других законных установлений (Юбил. Гл. 1 и 23). В среде сынов Израиля распространится идолопоклонство: они будут приносить в жертву своих детей и поклоняться демонам или нечистым духам и идолам (Енох 80,7; 99,7.9; Юбил. Гл. 1); будут осквернять Святое Святых мерзостью (Юбил. Гл. 23; Пс. Сол. 1,8; 2,3; 8,12-13).
Перед временами Мессии люди отвергнут заповеди во взаимных отношениях; узы родства и дружбы порвутся, так что друзья и братья будут враждовать между собой как враги; дети станут злословить родителей; во всех отношениях людей будет проявляться вражда и злоба: юноши восстанут против старейшин, а старейшины — против юношей; бедные будут враждовать с богатыми, приниженные — со знатными и нищие — с князьями (3 Езд 6,24; Юбил. Гл. 23; Енох 100,2). Каждый будет расхищать чужую собственность (Юбил. Гл. 23). Под влиянием страшных бедствий люди растерзают собственных детей (Енох 99,5). «Страсть обоймет самого смиренного, и многие подвигнутся на гнев, чтобы вредить многим» (Вар 48,37).
Не только в среде язычников, но и в самом Израиле будут господствовать грубый разврат, страшное корыстолюбие и жестокость; дочери иерусалимские будут осквернять себя всякой мерзостью; сын будет смешиваться с матерью и отец — с дочерью (Пс. Сол. 2,14-15; 8,10-11).
Во всех иудейских апокрифах положение Израиля перед наступлением избавления описывается самыми мрачными красками: бедствия иудеев достигнут крайней степени; все народы земли вооружатся против них и доведут до отчаяния (Енох 90,1-14); сыны Израиля будут умолять об освобождении, но не найдется никого спасающего (Юбил. Гл. 23). Язычники своими нечистыми ногами взойдут на жертвенник Господень; Иерусалим будет обесславлен как поруганная дева, сыновья и дочери Израиля станут пленниками народов, и как рабы и преступники будут заклеймены печатью рабства (Пс. Сол. 2,2-6.20-24). (Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев…С. 275).
Предмессианский период рисовался в воображении иудеев как время общей бедственности, как «день гнева и ярости» (Юбил. Гл. 24), которому подвергнутся все народы земли.
Из числа бедствий чаще всего указываются кровопролитные войны между народами земли (Енох Гл. 90 и 100; 3 Езд 6,24; Вар. Гл. 48, 70). От утренней зари до захода солнца будет продолжаться взаимное истребление; кровь будет течь такими потоками, что конь будет ходить в ней по самую грудь, и колесница погрузится до верха (Енох 100,1-3).
“Период меча”
Перед самым явлением Мессии наступит “период меча”, когда совершится отмщение всем врагам теократии. О периоде меча говорится в символической книге Еноха (90,19.34), а также в седминном апокалипсисе: в восьмую седмину Израилю дан будет меч, чтобы суд и правда совершились над теми, которые поступают насильственно, и грешники (т.е. язычники) будут преданы в руки праведных (Енох 91.12).
Катастрофы
Перед явлением Мессии бедствия превзойдут все несчастья, постигшие ранее человеческий род. В апокалипсисах описана гибель людей от страшного голода, землетрясений, моровой язвы и т.д. (Вар. Гл. 27 и 70; 3 Езд 6; Сивилл. III, 489-572; Юбил. Гл. 23); от этих бедствий населенные страны превратятся в пустыню; даже Святая Земля будет представлять совершенно разоренную страну, в которой будут обитать дикие звери, приводя в ужас оставшихся в живых жителей. Голод достигнет того, что люди будут есть человеческое мясо, а за голодом последуют невыразимая нищета, болезни и рабство.
Псевдо-Енох видел в этих бедствиях не только наказание людей за нечестие, но и как бы свидетельство самой природы против грешников.
«Тогда, — говорится в Вознесении Моисея, — поколеблется земля и потрясется до своих пределов; солнце не даст света и обратится во тьму; рога луны обломятся, и вся она обратится в кровь, и звездный круг придет в смятение; и море уйдет в бездну, и источники вод иссякнут, и реки иссохнут» (Вознес. Моисея 10,4-6).
Затем вострубит труба с шумом, и когда услышат ее, все внезапно ужаснутся; и устрашится земля с живущими на ней, и жилы источников остановятся и три часа не будут течь» (3 Езд 6,20-24).
Предтечи Мессии
Явление Мессии будет предварять пришествие его предтеч или вообще тех ветхозаветных пророков, имя которых связано с личностью Мессии. В иудейских памятниках не определено, явятся ли эти ветхозаветной праведники раньше Мессии или будут сопутствовать ему.
Чаще всего предтечей Мессии считался пророк Илии, пришествия которого ожидали, начиная с пророка Малахии (4,5-6). Это ожидание отражено в книге Сираха:
«Ты предназначен на обличение в свои времена, чтобы утишить гнев, — прежде нежели он обратится в ярость, — обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова» (Сир 48.10).
В книге Еноха отражено ожидание пришествия этого патриарха: перед наступлением суда ангелы возьмут Еноха и перенесут его в среду народа Божия (Енох 90,31); хронологическая последовательность описываемых здесь событий заставляет относить это пришествие Еноха ко времени, предшествующему явлению Мессии, о котором в символической истории говорится чуть ниже, через пять стихов (Енох 90, 37).
Обращение (покаяние) Израиля
В некоторых неканонических и апокрифических книгах высказывается мысль, что явлению Мессии должно предшествовать обращение Израиля на путь законной праведности (Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев…С. 283).
В книге Варуха говорится, что после противления Богу и после рассеяния между народами сыны Израиля
«обратятся к сердцу своему в земле переселения своего и познают, что Я — Господь Бог их; и отвратятся от упорства своего и от злых дел своих. И Я возвращу их в землю, которую с клятвой обещал отцам их, и умножу их, — и не уменьшатся; и поставлю с ними вечный завет в том, что Я буду их Богом, а они будут Моим народом, и более не изгоню народа Моего Израиля из земли, которую дал им» (Вар. 2,30-35; ср.: Товит 13,5-6 ; Юбил. Гл. 23).
О покаянии Израиля перед явлением Мессии часто говорится и в Заветах 12 патриархов:
«После жестоких наказаний вы вспомните о Господе и совершите покаяние, и Он избавит вас» (Заветы Завулона. Гл. 9; Иссах. Гл. 6; Нефтал. Гл. 4.).
Подробную картину обращения Израиля на путь законной праведности рисует автор книги Юбилеев, который влагает в уста Бога к Моисею следующие слова:
когда сыны Израиля познают свои грехи, они «обратятся ко Мне во всей праведности и от всего сердца, и от всей души: и Я обрежу крайнюю плоть их сердца и крайнюю плоть сердца их семени, и созижду в них дух святый, и очищу их, чтобы они более не отвращались от М еня с того дня и до века. И их душа прилепится ко Мне и ко всем Моим заповедям, и они будут исполнять Мои повеления; и Я буду их Отцом, и они будут Моими сыновьями, и все будут именоваться сынами Божиими и сынами духа» (Гл. 1).
Деяния Мессии
Само явление Мессии рисовалось в представлении иудейских книжников как событие необычайно торжественное: Мессия выступит на дело служения как могущественный царь и посланник Божий в сопровождении небесного воинства (3 Ездр. 13,3); всё будет трепетать пред ним, как пред судьей и владыкой всемирного царства (Енох. Гл. 46,48 и др.)
Спасение Израиля
Главным и исключительным центром мессианских чаяний иудеев был Израиль. Для авторов 3-й книги Ездры или апокалипсиса Варуха весь мир замкнулся в одном народе Божием. В этом смысле грядущее блаженное Царство лучше назвать царством Израиля: перед величием этого Израиля стушевывается и умаляется личность самого Мессии, который всю свою деятельность должен посвятить на служение своему народу, на прославление и возвышение его могущества, на приобретение ему благ и почестей.
Первым и самым высшим благом мессианского времени иудей, конечно, считал полное освобождение Израиля от языческого гнета и от всех врагов теократии. Эта политическая самостоятельность казалась иудеям основой и залогом всех других благ мессианского Царства.
В будущей всемирной израильской монархии роли изменятся: Израиль сделается полновластным владыкой, а язычники будут испытывать, только в большей мере, все страдания, горести и унижения, которые некогда были уделом иудеев
Мессия примет непосредственное участие в поражении врагов народа Божия. Об этом говорится не только в литературе из Иудеи, а именно в 3 книге Ездры (13,5-11.32-38), апокалипсисе Варуха (Гл. 39-40) и Псалмах Соломона (17,23-27), но и в александрийских произведениях. По Сивиллиным книгам, Мессия достигнет установления мира на земле через умерщвление непокорных (III, 652). Даже у Филона, старающегося придать отвлеченный и этический характер мессианскому Царству, Мессии приписывается роль всемогущего победителя над врагами: перед открытием своего Царства он выходит в поле и побеждает здесь бесчисленные отряды врагов своего народа.
Во многих апокрифических произведениях дело иногда представляется таким образом, что Мессия не будет нуждаться ни в мече, ни в копье для победы над врагами своего народа; подобное представление заимствовано у пророка Исайи, который говорит о великом Отпрыске от корня Иессеева, что он жезлом уст своих поразит землю и духом уст своих убьет нечестивого (11,4). На этом воззрении особенно настаивает автор Псалмов Соломоновых, который деятельности Мессии приписывает более духовный характер (17,27.39.41.48; ср.: Енох 52 ,8-9 ).
4.2 Возвращение иудеев из диаспоры
Дальнейшим моментом в устроении мессианского Царства должно служить возвращение в отечество рассеянных сынов Израиля.
Трудно указать хотя бы один иудейский памятник за время от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами, в котором не выражалось бы это чаяние. В мессианские времена рассеяние иудеев должно прекратиться, как прекратится и вообще власть язычников; при этом теократические мечтания иудеев связывались со Святой Землей: ее Бог обещал Аврааму и его потомству на вечные времена, на ней началась гражданская и религиозная жизнь евреев, поэтому и в благодатные времена Мессии теократия должна также восстановиться в Палестине, куда соберутся ото всех стран света рассеянные потомки Израиля.
Возвращение иудеев рассеяния было обещано ветхозаветными пророками:
“И теперь говорит Господь (Тот, кто создал меня в утробе, чтобы я был рабом Ему, чтобы вернул я к Нему Иакова и собрался бы к Нему весь Израиль) — говорит Он: «ты — раб Мой, что ты возродишь племена Иакова, приведешь назад остаток Израиля… Так говорит Владыка Господь: «Я рукою подам народам знак, подниму Свое знамя для племен — и они принесут твоих сыновей на руках, дочерей твоих на плечах принесут! Будут они простираться перед тобой на земле, у ног твоих пыль лизать!» (Ис 49,5-6, 22-23).
Эти пророческие образы повторяются и в позднейшей иудейской письменности.
В книге Варуха возвращение иудеев из рассеяния изображается в самых восторженных выражениях (4,23.36-37; 5,5-9); но еще с большим вооодушевлением это описал автор Псалмов Соломоновых:
«Трубите в Сионе трубою знамения святых! Возвещайте в Иерусалиме глас благовествующего! Поднимись, Иерусалим, на высоту и воззри на сынов твоих, от востока и запада собираемых Господом! От севера идут они в радости Бога своего, с островов издалека собирает их Бог. Высокие горы понизились, чтобы уравнять им путь; холмы убежали на их пути, дубравы давали им тень при проходе их; всякое благовонное дерево произрастил для них Бог, чтобы Израиль переселился в славе Бога своего» (Пс. Сол. 11).
Согласно книге Еноха, это будет шествие на крыльях ветра, которое будет сопровождаться страшным смятением и шумом, так что столпы земли подвинутся со своих мест (Гл. 57).
Возвращение рассеянных иудеев будет естественным результатом освобождения их от власти языческих народов; а так как поражение язычников должно совершиться через Мессию, то и собрание рассеянного Израиля представляется в иудейских апокрифах как дело Мессии, который
«соберет народ святый и будет предводительствовать им в правде» (Пс. Сол. 17, 28; ср.: 3 Езд 13, 12-13).
Иногда возвращение Израиля представляется таким образом, что сами языческие народы придут в мессианские времена от пределов земли видеть славу обновленного Иерусалима и принесут вместо даров истомленных сынов Израиля (Пс. Сол. 17,34).
По воззрению Филона, язычники без всякого внешнего понуждения сами придут к сознанию необходимости освободить иудеев, видя их преуспеяние в добродетели и святой жизни и стыдясь господствовать над лучшими себя (Филон Александрийский. Opera omnia).
Возвращение рассеянных обставляется в иудейских памятниках необычайными и чудесными обстоятельствами. Оно совершится внезапно и в продолжение одного только дня (Филон; Енох. 57, 2). Все рассеянные иудеи одновременно двинутся из всех стран — и в тот же день соберутся в Иерусалиме.
Противостояние Мессии нечистым духам
В литературе межзаветного периода представлен новый взгляд на силу сатаны и его клевретов. Считалось, что власть злых духов простиралась не только на отдельных личностей и даже на таких великих праведников, как Авраам и Моисей (Юбил. Гл. 17-19,48 и др.), но и на целый избранный народ и даже на всю природу (Енох. 89,59 — 90,17; 82,11-20).
Если при современном положении вещей на всех сторонах жизни обнаруживается влияние злых духов, то в мессианское время их власть совершенно прекратится:
«тогда все духи соблазна будут преданы на попрание и люди будут царствовать над лукавыми духами» (Завет Сим. Гл. 6; Юбил. Гл. 23).
В апокрифических писаниях очень часто говорится о поражении злых духов (особенно в книге Юбилеев и у Псевдо-Еноха), причем это поражение относится ко времени открытия блаженного Царства (Возн. Моис. 10,1).
«И сказал опять Господь Рафаилу: «Свяжи Азазела (одного из начальников падших стражей) по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне… и опусти его туда… и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в великий день суда он будет брошен в жар»» (1 Ен 2:35-37).
В 10-й главе книги Еноха Господь говорит ангелу Михаилу, посланному к падшим «стражам»:
«Свяжи их (злых духов) под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до конца (жизни мира), когда совершится последний суд на всю вечность. В те дни их бросят в огненную бездну; на муки и в узы они будут заключены на всю вечность. И немедленно Семияза (начальник злых духов) сгорит и погибнет вместе с ними» (Енох 10,12-13).
В притчах книги Еноха право суда над греховными ангелами предоставляется, хотя и не всегда (54,5-6), Мессии, который
«сядет на престоле славы и будет судить Азазела, и все его сообщество, и все его отряды, во имя Господа духов» (55,4; ср.: 69,27—28).
4.4 Воскресение умерших
О воскресении мертвых говорится во многих апокалипсисах, прежде всего в «Книге образов» (1 Енох 37-71); самое раннее свидетельство — во «2-й Книге Варуха», в 3-й Книге Ездры.
В книге Сираха содержится восхваление пророка Илии, который воскресил умершего ребенка:
«Ты воздвиг мертвого от смерти и из ада словом Всевышнего» (Сир 48:5). Важно, что названо конкретное орудие воскрешения — «слово Всевышнего».
Сам термин “воскресение” присутствует только в книгах Маккавеев и 3-й Ездры. Тут описано «воскресение в жизнь» (2Мак 7.14), дающее возобновление жизни навеки:
“Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной” (2Мак 7.9).
Четвертая книга Маккавеев содержит тезис, практически совпадающий с евангельским аргументом в пользу воскресения:
«Богу не умирают, как не умерли праотцы наши Авраам, Исаак и Иаков, но Богу живут» (4 Макк 7:19, Ср. Мф 22:32, Мк 12:27, Лк 20:38).
Первоначально иудеи признавали воскресение мертвых только для участия в благах мессианского Царства, и притом воскресение только тех иудеев, которые заслужили себе право быть членами этого Царства.
«Погибель грешника навек; и Бог не вспомнит о нем, когда посетит праведных; таков жребий грешников навек. Боящиеся же Господа восстанут для жизни вечной; и жизнь их будет во свете Господнем, и не прекратится более» (Пс Сол 3,13-16). «Святые Господа будут жить вовек; наследие грешников— преисподняя, и мрак, и погибель; и они не обретутся в день милости праведных» (Пс Сол 14,2.6-7).
Но впоследствии появилось учение о воскресении всех людей для суда, который должен определить последнюю участь каждого человека:
“многие из спящих в прахе земли пробудятся; одни— для жизни вечной, другие — на вечное поругание и посрамление» (Дан. 11, 45; 12, 1-3).
Семь маккавейских братьев-мучеников говорят только о своем собственном воскресении для вечной жизни (2Мак 7,9.23.29.36).
Обратим внимание на замечание автора по поводу молитвы Иуды Маккавея для согрешивших воинов:
«Если бы он не надеялся, что падшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых» (2 Мак 12.44).
Возможно, что автор книги признавал воскресение и грешников для вечного осуждения, от которого может освободить молитва.
Слова одного из братьев-мучеников к царю: «Для тебя не будет воскресения в жизнь» (2 Мак 7.14), могут иметь тот смысл, что гонитель Антиох воскреснет не для вечной жизни, а для вечного осуждения.
Таким образом, появилось учение о двойном воскресении: первое должно совершиться перед открытием мессианского Царства, когда восстанут одни только иудейские праведники, а второе будет иметь место при кончине настоящего века, когда все умершие люди выйдут из земли, чтобы предстать на суд.
С личностью Мессии воскресение мертвых связывается в книге Еноха; здесь говорится, что
«земля, царство мертвых и преисподняя возвратят вверенных им, и Господь из числа воскресших изберет праведных и святых, которые получат спасение; и Избранный в те дни сядет на престоле, и все тайны мудрости будут истекать из его уст» (54,1-3; ср.: 61,5).
Избрание праведников из среды всех воскресших предполагает восстание всех людей; следовательно, здесь идет речь об общем воскресении. Если в нравоучительном отделе книги Еноха говорится о восстании от сна праведных (91,10; 92,3), то этим вовсе не исключается воскресение и грешников, потому что в этом же отделе говорится о великом суде над всеми людьми при кончине мира, причем души грешников «сойдут во мрак, в сети и в пылающее пламя» (103,8).
В 3 книге Ездры и в апокалипсисе Варуха общее воскресение мертвых с полной определенностью относится к кончине мира и отделяется от мессианской эпохи. Автор 3 книги Ездры представляет себе дело так, что после царствования Мессии, которое будет иметь ограниченную продолжительность, все умершие, как грешники, так и праведники, восстанут и явятся на окончательный суд (7, 32); а в апокалипсисе Варуха воскресение мертвых рассматривается как переходная ступень к блаженной вечности, когда праведники уподобятся ангелам и сравняются со звездами (Гл. 50-52).
4.5 Суд над народами
Суд Мессии в смысле юридического разбирательства изображается в книге Еноха. Сказав о том, что суд над народами принадлежит Самому Богу (62,2-4), автор этой книги в тех же притчах и даже в той же самой главе (62,5) права судьи всецело усвояет также и Мессии:
«Сын человеческий сел на престоле славы, и весь суд был предан ему; чрез него прейдут и погибнут с лица земли все грешники и всякое зло» (69,27.29; 62,5); Избранный произведет разбирательство относительно дел грешников (45,3).
«И вот Он идет с мириадами святых, чтобы совершить суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться с всякою плотью относительно всего, что грешники и нечестивые сделали и совершили против Него» (1 Енох 1:9).
Свет для всех народов
В книге Еноха встречается такое выражение: «Он (т.е. Сын человеческий) будет светом народов» (48,4). Иными словами, свет Мессии будет просвещать и язычников:
“собери рассеяние наше, освободи порабощенных язычниками, призри на уничиженных и презренных, и да познают язычники, что Ты Бог наш” (2 Мак 1.27).
Некоторые считают, что это выражение противоречит другим текстам притчей книги Еноха, где выражено ожидание полного уничтожения всех язычников, доселе господствовавших над Израилем (48,9). Однако это противоречие лишь кажущееся, ведь гибель враждебных Израилю язычников не должна коснуться вообще всех живущих на земле иноплеменников. Например, в апокалипсисе Варуха сказано, что когда наступит время Мессии,
«он призовет всех язычников, и некоторым из них даст жизнь, а некоторых предаст смерти: все, которые властвовали над иудеями, будут преданы мечу» (2 Вар 72, 2-6). В видениях Варуха Мессия предстанет как судия, карающий земных правителей (2 Вар 39.7-40.2), уничтожающий одни народы (39.7-8; 40.1-72.2) и милующий другие (70.9-72.2).
В мессианские времена в новый Иерусалим соберутся не только все иудеи, включая рассеянных между чужеземцами, но даже оставшиеся в живых язычники (Енох 90,29.33.36).
Период мессианского царства
В 1-м и 3-м видениях сирийского апокалипсиса Варуха выражается надежда на время изобилия, которое наступит после явления Мессии (29.4-7; 73.2-74. 4).
С поражением языческих властителей и уничтожением власти злых духов для Израиля прекратятся все причины вражды, Царство Мессии есть Царство ничем не нарушаемого мира; если даже в среде животных прекратится всякая вражда (Сивилл. III, 787-794; Вар. 73,6), то тем более люди оставят все войны и раздоры, стыдясь быть кровожадней зверей, по крайней мере, так будет с людьми благочестивыми, но если бы кто и вздумал нарушить мир избранников, то постыдное бегство прекратило бы войну в самом начале, так как против нарушителей мира восстанут даже дикие звери (Филон. De praemiis, 16), «на всей земле будет господствовать великий мир и до конца веков все цари будут в дружбе между собою» (Сивилл. III, 754— 755; Вар. 7 3 ,4-5; Завет Сим. Гл. 6), тогда не будет нужды ни в оружии, ни в воинских доспехах (Енох. 52,8; Пс. Сол. 17,17). При таком всеобщем мире между членами блаженного Царства будет господствовать взаимная любовь, правда и верность (Сивилл. III, 371-380; Вар. 7 3 ,1 -4 ; Юбил. Гл. 1).
Для членов грядущего блаженного Царства будет великим утешением и радостью постоянное общение со своим царем-Мессией; как дети одной общей семьи, они будут жить вместе с Сыном человеческим, будут вместе с ним «и есть, и ложиться в постель, и вставать» (Енох. 62,14).
Все дикие звери станут подчиняться людям; даже аспиды и драконы выползут из ям и подчинятся ребенку (Вар. 73,6; Сивилл. III, 787-794; Philo. De praem. 15; Таргум на Ис. 11, 6).
«В те дни вся земля будет обработана в справедливости, и на ней будут насаждены всякие деревья, и она исполнится благословения; всякие деревья веселья и виноградники насадят на ней; виноградник принесет плод в изобилии; и от всякого семени, которое будет посеяно на ней, одна мера принесет десять тысяч, и мера маслин даст десять прессов елея» (Енох 10,18-19).
Та же картина с небольшими изменениями повторяется и в апокалипсисе Варуха:
«Каждый плод земли будет давать десять тысяч плодов; на каждой виноградной лозе будет тысяча ветвей, и одна ветвь даст тысячу кистей, и одна кисть даст тысячу ягод, и одна ягода даст кору вина» (29,5).
Как широко были распространены в иудействе подобные представления, можно видеть из того, что они перешли и в христианство: как известно, эти описания повторяются во II в. н.э. Папием Иерапольским при изображении тысячелетнего Царства Христа, причем он приписывает это учение Самому Иисусу.
«Пресвитеры, видевшие Иоанна, ученика Господня, помнили слышанное от него, как Господь учил о тех временах и говорил: грядут дни, в которые будут расти виноградные деревья, имеющие по десяти тысяч лоз, и на одной лозе будет десять тысяч ветвей, и на каждой ветви по десяти тысяч отпрысков, и на каждом отпрыске по десяти тысяч кистей, и в каждой кисти по десяти тысяч ягод, и каждая выжатая ягода даст двадцать пять метретов вина. И когда кто- либо из святых возьмет одну кисть, другая будет взывать: я — лучшая кисть, возьми меня и через меня благослови Господа! Подобным образом и одно пшеничное зерно родит десять тысяч колосьев, и каждый колос будет иметь десять тысяч зерен, и каждое зерно даст пять билибров (двухфунтовиков) чистой наилучшей муки» и т. д. (Ириней Лионский. Против ересей. V, 33, 3).
По книге Еноха, благодатным средством для поддержания необыкновенного долголетия будет служить древо жизни, которое сохраняется до известного времени в южной стране:
«К этому древу с драгоценным запахом не позволено прикасаться ни одному из смертных до дня, когда оно будет отдано праведным и смиренным; от его плода будет дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север в святое место, ко храму Господа, вечного Царя; тогда они (участники мессианского блаженства) будут обонять запах этого древа, который проникнет в их кости, и (благодаря этому) будут наслаждаться долгою жизнью подобно праотцам; и в те дни их не коснется ни печаль, ни горе, ни труд, ни мучение» (Енох. 2 5 ,4 -6 ).
Мессия будет начальствовать над своим народом «вовек, пока не окончится мир тления, и пока не исполнятся предреченные времена» (Вар 40.1-3). В другом месте говорится, что блаженное Царство Мессии есть «конец того, что разрушается, и начало того, что не разрушается» (Вар 74.2).
Окончание мессианского периода и смерть Мессии
Учение о временной ограниченности грядущего мессианского Царства встречается не только в 3 книге Ездры (7,28; 12,34), но и в седминной истории Псевдо-Еноха (91, 12-17). В сирийском «Апокалипсисе Варуха» правление Мессии
“будет длиться вовеки, пока поврежденный мир не закончится и пока времена, о которых было сказано, не исполнятся” (40,3).
При этом автор Псалмов Соломона подчеркивал отсутствие страданий Мессии:
“Вот, Господи, и воздвигни им царя их, сына Давидова. И он не будет болеть во дни свои, потому что Бог создал его сильным в святом духе и мудрым в воле гармонии с силой и справедливостью… и благословение Господне с ним в силе, и он не будет болеть” (Пс Сол 17, 21-25. 39).
В отличие от Мессии, страданиям и смерти могли быть подвержены другие праведники:
“души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки” (Прем. Сол. 3.1-8).
Отметим, что в этом тексте страдания и смерть праведника описаны в дискурсе ветхозаветной жертвы.
Однако в литературе межзаветного периода нет представлений об искупительных страданиях Мессии. Смерть Мессии в 3 книге Ездры является лишь неизбежным результатом того, что Мессия по своей природе есть обыкновенный смертный человек, который должен подвергнуться общей участи всех людей. Допуская смерть Мессии, автор 3 книги Ездры, совершенно не признаёт страданий Мессии, которого он представляет в состоянии только славы и необычайного могущества.
Например, автор 3 книги Ездры предлагает модель двух веков, настоящего и грядущего, при этом пришествие Мессии относится к нынешнему времени, которое должно завершиться его 400-летним правлением, вслед за чем последует смерть Мессии и всех людей:
“Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, так что не останется никого. После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный. И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды (3 Езд 7.28-33).
Небесный Иерусалим
По воззрению Псевдо-Ездры, этот мессианский город, украшенный как невеста : «Явится невеста, скрываемая ныне землею» (7,26). В арабском переводе вместо «невеста» употреблено прямо слово «город». Интересные подробности относительно небесного Иерусалима сообщаются также в апокалипсисе Варуха: перед разрушением Иерусалима халдеями Господь сказал Варуху:
«это тот город… то здание, которое откроется у Меня и которое приготовлено здесь с того дня, как Я намеревался сотворить рай; и Я показал его Адаму, прежде чем он согрешил; когда же он преступил заповедь, он был вознесен от него, также как и рай; и после сего Я показал его рабу Моему Аврааму … а затем Я явил его также Моисею на горе Синае, когда показал ему изображение скинии и все сосуды ее; и вот теперь он сохраняется у Меня, как и рай» (Вар 4,1 -7); этот-то небесный Сион, или новый Иерусалим, и «должен во времена Мессии возобновиться на земле в славе и увенчаться навечно» (Вар 32,4); он уже никогда не подвергнется разрушению или уничтожению (Енох 91,13).
Новый Храм
В Псалмах Соломона сказано, что Мессия должен принять непосредственное участие в деле восстановления Иерусалима и Храма. Существовало предание, что пророку Иеремии удалось спрятать святыни Храма, которые будут снова явлены “во время оно”: «
Пророк Иеремия, по бывшему ему Божественному откровению… нашел жилище в пещере и внес туда скинию, и ковчег, и жертвенник кадильный, и заградил вход… это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет, и явится слава Господня, и облако, как явилось при Моисее» (2 Мак 2.4-8).
Новое творение
В седминном апокалипсисе книги Еноха времена Мессии отделяются от будущего века. Мессианский период обнимает собою восьмую седмину.
Но это не конец настоящего века; этот конец выпадает уже на девятую и десятую седмины, когда над всем миром совершится праведный суд: нынешний век будет предназначен к погибели, прежнее небо исчезнет, а на место его явится новое, вечное небо, на котором светила будут сиять в семь раз ярче прежнего (Енох 91,14-17). В притчах Еноха блаженное царство Израиля под владычеством Мессии относится к нынешнему веку, но деятельность Мессии, как судии и носителя высшей мудрости и правды, переносится и в будущий век. (Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев…С. 255-256).
«Отныне на земле не будет ничего тленного, ибо он, Сын мужа, явился и сел на престоле своей славы; и всякое зло исчезнет и прейдет пред его лицом; слово ж е того Сына мужа будет иметь силу пред Господом духов» (Енох 69,29).
Автор 3 книги Ездры считает начальными моментами будущего века воскресение мертвых и совершение всеобщего суда: «День суда, — говорит он, — будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда прейдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина» (3 Езд 7, 43).
Иногда в апокрифах присутствует мысль, что участники Царства Мессии уподобятся ангелам (Енох 51,4) и облекутся в вечную одежду жизни (Енох. 62, 15-16).
Усопшие праведники восстанут из праха (2Вар 21. 23; 31. 1-2) и больше не подвергнутся тлению (2Вар 40. 3; 85. 5). Их внешний облик изменится (2Вар 50. 51), они станут подобными ангелам (2Вар 51. 10) и даже прекраснее их (2Вар 51. 12).
Позже в Талмуде будет оформлена идея, что во дни Мессии не должно быть ни пищи, ни питья, ни рождения детей, ни купли и продажи, ни зависти, ненависти и борьбы, и что праведные будут сидеть на престолах с венцами на головах, наслаждаясь сиянием Шехины.
Подведем итоги
В текстах межзаветного периода Мессия выступает как земной царь, иногда он описан как носитель пророческого дара. В «Завещании двенадцати патриархов» описаны 2 мессианские фигуры: царь и первосвященник.
Мессия описан как предсуществующий в сверхъестественном мире. Его явление в земном мире последует через рождение от мужа и жены.
Явлению Мессии должны предшествовать природные катаклизмы и нравственное развращение как иудеев, так и остальных народов. Также ожидалось появление Предтеч Мессии, например, пророка Илии.
Начало мессианского царства ознаменуется поражением всех враждебных Израилю народов и возвращением иудеев из диаспоры в Землю Обетованную.
Эпоха правления Мессии представлена в межзаветной литературе как период изобилия и величия Израиля. Воскресшие иудеи будут радоваться в общении с Мессией до окончания определенного времени, после чего Мессия умрет вместе со всеми людьми и наступит кончина мира. Смерть Мессии здесь представлена как удел всех смертных людей, при этом Мессию не коснутся страдания и болезни.
После этого наступит воскрешение всех людей, включая грешников, всеобщий Суд и сотворение нового неба.
Мессия в указанных произведениях описан как подобный ангелам. Такими же станут и воскресшие праведники в вечности.
Продолжение следует…
Литература
- Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Часть 1. Провозвестие Иисуса. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — 367 с.
- Иустин-философ и мученик: Творения. — М.: Паломник : Благовест, 1995. — 484 с.
- Лявданский А.К., Барский Е.В. Ездры третья книга // «Православная энциклопедия». – М., Т. 18. С. 81-92
- Мецгер Б.М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2013. — 360 с.
- Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли / И.С. Вевюрко. — М.: Изд. Московского университета, 2013. – 976 с.
- Смирнов Александр, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами) — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010. — 536 с.
- Сомов А.Б., Ткаченко А.А. Еноха первая книга // «Православная энциклопедия». – М., Т. 18. С. 468-475
- Юровицкая М.М., Селезнев М.Г., Шуляков Л.В. Мессия // «Православная энциклопедия». – М., Т. 45. С. 37-53
