“Парадоксальное православие” (викторина)

1. Почему на территории Иерусалимского храма не росли деревья?

• Иерусалимский Храм располагался на Храмовой горе. На этой голой скале не могли произрастать деревья и кустарники
• В иудаизме запрещено “рядом с жертвенником Господа сажать дерево Ашеры”, а заодно и “никакого дерева”
• Ежегодное явление огненной славы Яхве над крышкой Ковчега Завета в День искупления (Йом-Кипур) совершенно истребляло любую растительность вокруг Иерусалимского храма
• Все деревья Храмовой горе изначально были срублены, чтобы использоваться в качестве строительных материалов. Это были кедры, кипарисы и акации

2. Что постановил в 36-м правиле Эльвирский Собор относительно изображений на стенах церквей?

• «писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Андрей Рублев и прочие иконописцы, а от своего замышления ничтоже предтворяти»
• “решено, что живописи в церквах не должно быть и чтобы не изображалось на стенах то, что служит предметом почитания или обожания”
• «определяем: подобно изображению креста полагати в церквах, на стенах и на досках святыя иконы, написанные красками и из камений…. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати первообразных им, и чествовати их лобзанием и почитательным поклонением»
• “повелеваем отныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца”

3. Указание Типикона относительно приема святой воды 

• “святую воду принимают утром с молитвой и натощак”
• “Крещенскую и богоявленскую можно пить только натощак, а воду, освященную на молебне — в любое время”
• “отлучающие себя от святой воды по той причине, что уже вкусили пищу, не доброе творят. И где же разум у тех, кто не пьет ее по причине вкушения пищи?”

4. Кому принадлежит афоризм: «Не бойся никакого греха, даже блуда, а бойся поста и молитвы»?

• Григорий Распутин
• Лев Толстой
• преп. Амвросий Оптинский
• прот. Александр Мень

5. Кто написал новозаветное Послание к Римлянам?

• апостол Павел
• авторство послания точно не установлено
• Тертий
• Аполлос

6. Как святители Древней Руси относились к детским однополым играм?

• “она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее”
• “если девица лезет на девицу – легче наказать, если не с мужчиной. Мужскому полу до 10 лет нет греха”
• “не согрешил ни он, ни родители его”

7. Как церковные каноны относятся к ранним бракам?

• брачный возраст составляет 18 лет. В некоторых случаях — 16 лет
• норма брачного возраста: для юношей — 15 лет, для девочек — 12-13 лет
• брачный возрастной ценз для невест — 10 лет

8. Каноническая оценка сожительства мужчины и женщины  

• “имеющий наложницей женщину и делающий это открыто, по-видимому, имеет её как жену” 
• “блуд соединяет людей, но для того, чтобы осквернить их тела и души”
• “при невозможности государственной регистрации брака обязательно необходимо совершение венчания” 
• “лучше не жениться”

9. Что говорит свт. Игнатий (Брянчанинов) о молитве к Богу

• “долговременным сохранением памятования о Боге душа по временам приводится в изумление и удивление”
• “не нужны Богу наши молитвы”
• “любовь больше молитвы, так как молитва есть добродетель частная, а любовь объемлет все добродетели”
• “которые сильнее налегают на молитву, те подвергаются более страшным и свирепым искушениям”

10. Как свт. Григорий Нисский описывает рождение детей в семейном контексте?

• брак и семья представляют собой изначальную форму «соборного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом
• “всячески следует избегать женщин и епископов”
• “семья есть школа любви, школа благочестия и человеческого счастья”
• “способ размножения… скотский и бессловесный”

11. Почему на иконах Иисуса Христа изображают с длинными волосами?

• В евангелии говорится: “Он Назореем наречется” (Мф 2.23). На табличке, прибитой к кресту Христа, было написано: «Иисус Назорей» (Ин 19.19). По закону назореями назывались те, кто посвятил свою непорочность Богу и дал необычный обет, отращивая волосы на голове 
• В XIX в. это был аргумент для обоснования обычая носить длинные волосы в среде православного духовенства. Тогда  мнимое назорейство Иисуса стали сопоставлять с внешностью православных священников.  
• На самых ранних изображениях Иисус Христос представлен с бородой и длинными волосами

12. Почему Николай Зимний (Холодный) изображается в митре — в шапке епископа, а Никола Летний — с непокрытой головой? 

• Митра составляет неотъемлемое головное украшение епископов во время богослужений. Вместе с тем, на древних иконах Свт. Николай часто изображен без митры
• Это анахронизм. Епископы в IV веке во время богослужения не носили головных уборов. Митра у архиереев впервые упоминается в XV в., но получает распространение только в XVI-XVII вв. 
• Это фольклорное отражение идеи о суровости русской зимы

13. Какая икона Богородицы считается более сильной и благодатной?

• Смоленская
• Казанская
• Владимирская
• иконы Богородицы не различаются по “силе”

14. Когда апостол Павел ожидал Второе Пришествие?

• еще при своей жизни
• “доколе не окончатся времена язычников”
• апостола Павла не интересовала тема Второго Пришествия
• через 2000 лет (“А тот, хотя бы прожил две тысячи лет” — Еккл 6.6)

15. О какой «Царице Небесной» писал пророк Иеремия?

• “женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба” — это ошибка переводчиков. Пророк предсказывал изготовление богородичных просфор
• пророк осуждал приготовление жертвенного хлеба (печенья или сладких пирожков) для богини плодородия Ашеры (Иштар и Астарта)
• пророк Иеремия был проповедником строго единобожия, поэтому не упоминал иных богов, кроме Яхве

16. Какие слова обращает ап. Павел к епископу г. Коринфа?

• «всем святым во Христе Иисусе с епископами и диаконами»
• в Церкви Коринфа во времена ап. Павла не было главы (епископа)
• «обвинение на пресвитеров не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях»
• «делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу»

17. Какой сан имели Семь избранных мужей по мнению свт. Иоанна Златоуста?

• служение «семи мужей» не было диаконским, ибо в то время степени диаконов не было в Церквах 
• “эти “Семь мужей” были первыми диаконами”
• “Семь мужей” несли служение хозяйственное: попечение о столах (Деян 6.2–4)
• они имели звание благовестников: “мы пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа, благовестника, одного из семи, остались у него” (Деян 21.8)

18. Как блаж. Феофилакт Болгарский предлагал почитать священников?

• “их должно почитать, как Бога”
• “достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь”
• “Что это за высокое лицо — священник? Постоянно у него речь с Господом и постоянно отвечает на его речь Господь; что ни треба, что ни молитва — то речь с Господом; что ни треба, что ни молитва — то ответ на нее Господа… Священник — ангел, не человек”
• “священник должен быть то же в мире духовном, в кругу своей паствы, что солнце в природе: он должен быть светом для всех, живительною теплотою, душою всех”

19. Что пишут о Богородице её приемные сыновья: апостолы Иаков и Иуда?

• апостолы именуют ее “Матерью Господа”
• апостольские чтения вообще не содержат имени Матери Иисуса
• они указывают, что “когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было”
• апостол Иаков сообщал, что  во время вознесения Богородица сбросила ап. Фоме Свой пояс, которым была опоясана

20. Как свт. Иоанн Златоуст обосновал необходимость общения архангела Гавриила и Девы Марии?

• их диалог произошел для того, чтобы предотвратить суицид или психическое расстройство у Девы Марии 
• “поэтому-то к Деве Марии посылается не простой Ангел, но Архангел Гавриил. Потому что на это высшее служение подобало идти высшему Ангелу, так как он возвещал о том, что выше всего”
• “к Марии Ангел пришел, дабы показать, что Сын ее есть Господь Ангела”
• “когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное: буди, едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца!”

21. Какие были аргументы у стяжателей-иосифлян?

• иосифляне доказывали полезность монастырского землевладения  необходимостью украшать храмы фресками и иконостасами. Крайне негативно относясь к личному обогащению, его последователи поддерживали богатство монастырей как источник социальной благотворительности и православного образования
• у монахов могут быть личные сбережения, недвижимость и дорогие колесницы (автомобили)
• богатство необходимо, чтобы «отражать общественный престиж Церкви». «Люди хотят, чтобы и храмы Божии, и облачения духовенства, и элементы, связанные с общественным престижем духовенства, были бы максимально видимыми и отражали бы то место Церкви в жизни общества, которое любой верующий человек считает центральным» 

22. Что канонизированные в лике святых члены Святейшего Синода 9 (22) марта 1917 г. заявили в «Обращении ко всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения Императора Николая II»?

• “Николай II как никто другой из его венценосных предшественников, понимал жизненную необходимость восстановления соборного единства русской жизни” 
• “Историей ему давно был вынесен смертный приговор. Своими преступлениями Николай Крова­вый прославился на весь мир. Все свое царствование он безжало­стно душил рабочих и крестьян, расстреливал и вешал их де­сятками и сотнями тысяч”
• “Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия. Доверьтесь Временному Правительству”
• “Николай II является царём — искупителем греха неверности своего народа”

23. Какое условие для развода указано в евангелии от Матфея?

• прелюбодеяние, т.е. нарушение супружеской верности: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф 19.9).
• «продажная любовь, блуд». В Мф 19.9 описана ситуация не измены супругу(-ге) (греч. μοιχείᾳ), а беспорядочное распутство (греч. πορνείᾳ) 
• «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь»
• “противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом”

24. Что каноны Церкви говорят о посте в субботу?

• «Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен». 
• “По субботам и воскресеньям можно вкушать постное масло, вино и есть два раза в день (кроме субботы на Страстной седмице)”

25. Какое наставление давал свт. Игнатий (Брянчанинов) о посте для больных людей?

• “Скудно питаемое тело — добре объезженный конь, который никогда не сбросит всадника. Пресыщение пищею питает помыслы, а упившийся напоевает сон мечтою”
• “Непременно кушай говяжий бульон и другую нужную мясную пищу. Удаление от мяса при необходимости и болезни есть грубый предрассудок русского человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, оцеживающими комара и пожирающими верблюда”
• Он часто говорил: «Монаху полезно болеть».
• “Пусть чрево твое горит от скудости яств, и сердце утесняется воздержанием языка; и твои силы — вожделевательные и раздражительные — всегда будут у тебя находиться в услужении добру”

26. Что церковные писатели IV в. сообщали о появлении Нерукотворного Образа Иисуса Христа на убрусе (плате)?

• “Иисус, омыв лицо, отер его плащаницей, на которой чудесным образом запечатлелся его лик” 
• В сирийском предании больной царь Эдессы послал слугу Ананию с письмом к Иисусу, приглашая исцелить его. В текстах III-IV вв. вообще не упоминается изображение Спасителя
• “Нерукотворное изображение Иисуса Христа появилось на платке, который благочестивая Вероника подала Спасителю, когда Он нёс свой крест на Голгофу”
• отпечаток лица Иисуса появился на полотенце, которым Он отер кровавый пот после молитвы в Гефсимании пред своими крестными муками — его-то и передал Фаддей царю Авгарю, чтобы того исцелить.

27. Какие есть канонические обоснования для изображения на иконах Бога Отца?

• В “Ерминии” Дионисия Фурноаграфиота (1730-1733) содержится указание: «изображаем и Безначального Отца, как Ветхого денми, согласно с видением Даниила»
• Их нет. Московский Собор  1667  г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца: «отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых к неприличных видениях, ибо никто Саваофа не видел во плоти»
• В пророчестве Иезекииля Господь Саваоф описан в подобии человека (Иез 1.26)

28. Как относился к паломничеству на Св. Землю Григорий Нисский?

• “молитвы на святых местах имеют большую силу”
• “с паломниками пребывает благодать Божия, причем начиная уже с момента появления у них только намерения совершить свое паломничество и далее в продолжении всего пути до возвращения домой”
• “Господь не поставил в числе добрых дел хождения в Иерусалим. Дело это для избравших строгую жизнь оказывается еще и приносящим вред душевный”

29. Кого Бог любит сильнее: архистратига Михаила или диавола?

• Сатана — враг Господа. Бог его не любит
• Бог это абсолютная любовь. Он относится ко всем с любовью
• Бог любит святых ангелов больше, чем согрешивших

30. Какое из иерархических служений возникло первым? 

• епископ 
• пресвитер
• диакон
• диаконисса 

31. Что такое гульбище в храме?

• детская игровая площадка во дворе храма
• открытая терраса, устроенная вокруг здания храма
• изобретение большевиков для осквернения бывшего православного храма: помещение с пианино и залом для танцев
• подземный ход между храмами мужского и женского монастырей.

32. Как Вы понимаете термин деисис?

• «деисис» в переводе с греческого – два Иисуса. Это изображение Христа Спасителя и Антихриста;
• деисис обычно имеет  композицию, центральное ядро которой — стоящие в молитвенных позах по сторонам от Христа Богоматерь и Иоанн Предтеча;
• «деисис» по-русски значит «моление». Это икона моления Иисуса Христа на камне в саду Гефсиманском;
• Деисус — это искаженная форма от греческого «прошение». Это записки о здравии и заупокой для поминовения в алтаре.

33. Кого в Древней Церкви именовали клиниками?

• христиане, которые безвозмездно лечили больных, «безмездные врачи» (от др.-греч. κλινικός — «врач, посещающий лежачих больных»);
• члены иудейской общины, проживающие возле Александрии (Египет) в I веке н.э. Второе их название — терапевты (от др. греч. θεραπευτής — «врачеватель; почитатель; <священно-> служитель»);
• в Византийской империи так называли персонал в столовых, где греки обедали, возлегая на лежанках. Ими руководил архитриклин (др.-греч. ἀτρικλίνης) — придворный чиновник, отвечавший за организацию царских приемов, званых обедов (от греч. άρχι — начальник, τρι — три, κλινος — ложе). В книге Сираха упоминается «старший на пиру» (Сир 32.1);
• оглашенные IV в., которые откладывали Крещение и в момент смертельной опасности принимали Крещение не через погружение в водоеме, а через обливание, пребывая на ложе (др.-греч. κλῑνη — «кровать»).

34. Почему пророка Захарию именуют Серповидцем?

• Своим прозванием «Серповидец» Захария обязан одному из бывших ему откровений, в котором он видел летящий по воздуху  угрожающий серп;
• Прозвание Серповидца пророк Захария получил из-за неточного перевода в Септуагинте: «Я опять взглянул и увидел: летит свиток» (Зах 5.1);
• У пророка Захарии есть пророчество: «и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

35. Какое наименование казанской святыни соответствует догмату об иконопочитании?

• «Казанская икона Божией Матери»;
• «Икона Казанской Божией Матери»;
• «Явленная икона Казанской Божией Матери».

36. С какой целью имп. Юстиниан II  в 695 г. пожелал снести церковь Богородицы — один из главных городских соборов — и заставил патриарха Каллиника прочесть “молитву на разрушение церкви”?

• император Юстиниан желал построить собор Святой Софии, который должен был показать мощь Византийской империи и укрепить его позиции на троне. Свыше 1000 лет собор Св. Софии оставался самым большим христианским храмом в мире;
• это место потребовалось для строительства фонтана и здания для “голубых”;
• в царствование имп. Юстиниан II Трулльский Собор принял  82-е правило, предписывающее “Христа на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхаго агнца”. По этой причине храм с изображениями Христа в виде Агнца был разрушен.

37. В честь какого святого был освящен построенный имп. Юстинианом Софийский собор в Константинополе?

• в честь святой Софии Римской (матери мучениц Веры, Надежды и Любови);
• в честь Божией Матери. Мозаика “Богоматерь с Младенцем” расположена в апсиде храма;
• в честь Иисуса Христа.

38. Какой совет относительно причащения Тела и Крови Христовых давал неофитам архиеп. Кирилл Иерусалимский?

• принимая Причащение с помощью св. лжицы, необходимо внутреннее сказать “Аминь”;
• сложив руки крестообразно, будем подходить к чаше, которая будет в руках у священника. Причастившись, необходимо вкусить просфору и принять “запивку”;
• краску от чудотворных икон можно соскабливать и добавлять в Причастие. Тем самым Тело и Кровь Христовы становятся более чудотворными;
• после причащения Крови Христовой, когда еще влага находится на устах твоих, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие чувства.

39. Кого апостол называет законником в послании к Титу и почему?

1.2 «Рядом с жертвенником Господа, твоего Бога, который ты воздвигнешь, не сажай дерево Ашеры — никакого дерева не сажай» (Втор 16.21)

2.2 36-е правило поместного Собора (Эльвирского) ок. 305 г.

Canon 36: «Placuit picturas in ecclesias esse non debere, nequod colitur aut adoratur in parietibus depingatur»

3.3

“Известно же буди всем о святей воде, яко нецыи суть отлучающе себе от святыя воды вкушения ради, не добре творят: ибо благодати ради Божия дана бысть на освящение миру, и всей твари. темже во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть: и где есть сих разум, еже не пити сея? но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищени же от сих, пием без сомнения сию святую воду” (Глава 48. Месяцеслов. 6 января / Типикон сиесть устав. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви 2002).

4.3 Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Вып. 2. — Сергиев Посад, 1909. С. 40

5.3

“Приветствую вас в Господе я, Тертий, писавший это послание” (Рим 16.22)

6.2

«Спрашивал и об этом: если девица лезет на девицу, и семя у них будет – легче наказать, если не с мужчиной. Я сказал ему, а если дети лезут друг на друга, не понимая? В этом, сказал он, мужскому полу до 10 лет нет греха, а о девицах не пытай, могут и раньше испортить себя – таковы у нас юнцы» («Вопрошание Кириково архиепископу Нифонту». XII в.) 

7.2

В «Эклоге» императоров Льва Исавра и Константина Копронима определен возраст вступающих в брак: 15 лет для мужчин и 13 — для женщин. Стоглавый Собор установил норму брачного возраста: для мужчин — 15 лет, для женщин — 12. В 40-м правиле номоканона сексуальные отношения с девочкой младше 12 лет рассматриваются как растление ребенка: «Деторастление женска пола, сиречь, нижае двенадесять годищ, Матфей дванадесять лет, по святому Иоанну Постнику запрещает”.

Святейший Синод в XVIII в. повысил брачный возрастной ценз для невест до 13 лет.

8.1

«Имеющий наложницею честную женщину и делающий это открыто, по-видимому, имеет её как жену; а в противном случае грешит по отношению к ней блудом» (Матфей Властарь. Синтагма. П. гл.17). «Тот, кто не имеет жены, но имеет вместо жены конкубину, не должен отлучаться от причастия; однако, да будет довольствоваться он союзом с одной женщиной, будь она женой или конкубиной – что его больше устраивает» (Решение 1-го Толедского Собора 400 г. н.э.). 

9.2

«Не нужны Богу наши молитвы: Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся; Он, Премилосердый, и на непросящих у Него изливает обильные щедроты. Нам необходима молитва: она усвояет человека Богу. Без нее человек чужд Бога, а чем более он упражняется в молитве, тем более приближается к Богу» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Том 1. – СПб., 1886. С. 140)

10.4

«примышляет для естества способ размножения, сообразный для поползнувшихся в грех, вместо того, что прилично ангельскому величию, насадив в человечестве скотский и бессловесный способ взаимного преемства” (свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, гл. 17)

11.2 В 1878 г. священник Василий Яхонтов связал мнимое назорейство Спасителя с внешностью православных священников:

«Для священника, сознающего свое назоретство пред Богом, наша грива — дорогой для нас символ» (Макарова Вероника. Облик русского священника: к истории длинных волос // Теория моды. Одежда. Тело. Культура, №4, 2007)

Иисус никогда не принимал обряда назорейства (Чис 6.2-21). Назореям было запрещено касаться мёртвых и пить вино. Его именовали «Иисус Назарянин».

Отождествление Назорея (Ναζωραίος) с «жителем Назарета» (ναζαρηνός), сделанное составителями канонических евангелий на основе народной этимологии (Мф 2.23), абсолютно некорректно (Мацух Р. Истоки мандеев // Мандеи: история, литература, религия. СПб., 2002. С. 45–52).

12.2

“Митра, как головное богослужебное украшение православных епископов, явление позднейшего времени и древнехристианской практике совершенно неизвестное” (Дмитриевский А.А. Архиерейские митры).

Лишь “после падения Константинополя у греч. патриархов появляются митры-венцы (короны), наподобие короны визант. императора. Еще в нач. XVII в. они были исключительно патриаршими инсигниями, но постепенно распространились и среди митрополитов. На Руси в XVI в. появляются митры в виде шапки с меховой опушкой, вероятно напоминающие великокняжеские головные уборы. Они появились сначала как внебогослужебные облачения или уборы для совершения служб вне храмов, крестных ходов и т. п., что было связано с климатическими условиями” (Ткаченко А.А. Митра // Православная энциклопедия. Т 45. М., 2021. С. 421).

13.4

“Почему некоторые иконы бывают чудотворными? — Потому что Богу так угодно. Чудотворение ни от кого, кроме Бога, не бывает. Сила тут не в иконах и не в людях прибегающих, а в Божией милости… Как Владыка всего, Бог всякую вещь может обратить в орудие Своей милости” (свт. Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. Вып. 5, пис. 935).

14.1

“Иисус умер и воскрес, то таким же образом и усопших Бог приведёт чрез Иисуса с Ним… Мы живые, остающиеся до пришествия Господа, отнюдь не опередим усопших, потому что Сам Господь сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздух, и так всегда с Господом будем” (1 Фес 4.14-17).

15.2

“Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня” (Иер 7.18). 

“Богиня неба — точнее с евр.: царица небесная. Это — вавилонско-ассирийская богиня Астарта. В честь ее в Ассирии и Вавилонии приготовлялось особое печенье, называемое по ассир. каттани, по евр. — kawan; имело оно вид кружочков, что напоминало о луне (Астарта была богиней, собственно, луны)” (Лопухин А.П. Толковая Библия).

16.2

“Павел не пишет главам церкви Коринфа, чтобы они привели в порядок своих прихожан. А почему? Потому что не было никаких глав церкви в Коринфе. Не было ни епископов, ни диаконов. Не было пастырей. Была группа лиц, каждое из которых имело дар Духа в это краткое время перед наступлением конца” (Эрман Барт Д. Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов. — М.: Эксмо, 2013)

17.1

“А какой именно сан имели они и какое получили руко­положение, это необходимо рассмотреть. Не диаконское ли? Но эти распоряжения в церквах предоставляются не диаконам, а пре­свитерам; притом, тогда не было еще ни одного епископа, а только апостолы. Потому, кажется мне, наименования диаконов и пресвитеров тогда не различались ясно и точно” (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния Апостолов / Творения. Т. 9. Книга 1)

18.1

«Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно Божественно. Ибо отпущать грехи — дело Божие. Таким образом, их должно почитать, как Бога» (Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский. Толкование на Евангелие от Иоанна)

19.2 В самой древней книге Нового Завета — послании к Галатам — апостол Павел именует матерь Иисуса просто женщиной:

«послал Бог Сына Своего, родившегося от женщины (γυναικός), родившегося под Законом» (Гал 4.4).

Нигде более в апостольских посланиях Дева Мария не упоминается

20.1

«Не зная дела ясно, Она естественно могла бы прибегнуть к петле или к мечу. Дева могла бы от печали лишиться ума, представив стыд и не видя надежды, чтобы кто-нибудь поверил Ее словам, что Ее беременность не следствие прелюбодеяния» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 4)

21.1 В сочинениях Вассиана (Патрикеева) есть высказывания против украшения церквей, использования золотых и серебряных богослужебных сосудов; он не признавал святых, владевших селами.

“Желай благ, которые на Небе, а о земных благах не заботься: над ними растянута сеть – как птица увязнешь… Оставь земное, чтобы получить Небесное. Пребывай в нищете на земле, чтобы разбогатеть на Небесах” (Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель).

22.3 Обращение Священного Синода ко всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения Императора Николая II и отказа Великого Князя Михаила воспринять власть до решения Учредительного Собрания. 1917 г. / Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994

23.2

“В самом деле, если бы Он позволил мужу держать в своем доме и такую жену, которая жила со многими, то опять вышло бы прелюбодеяние” (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 17, § 4)

24.1

“Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен” (64-е правило Святых Апостолов)

25.2 Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал своей заболевшей сестре:

“Письмо твое, Любезнейшая Сестра, я получил, и пишу, чтоб доставить тебе при твоем лечении и совершенном уединении какое-нибудь развлечение… Непременно кушай говяжий бульон и другую нужную по требованию твоего тела мясную пищу… Вот истинное понятие о учении Христовом!…

Преданнейший брат Архимандрит Игнатий. 24 ноября 1847” (Игнатий (Брянчанинов), еп. Ставропольский и Кавказский. Полное собрание сочинений. Т. 7. Избранные письма. Письмо 402)

26.2

“Основной сюжет о чудесном исцелении иноверного царя и обращении его в христианство позднее включил в себя ряд дополнительных эпизодов, из которых самым известным является предание о Нерукотворном Образе Спасителя. В ранних вариантах сказания посланец Авгаря Ханнана рисует красками образ Иисуса, но в VI в. в греко-визант. лит-ре появляется новый мотив о нерукотворном происхождении образа: Иисус, омыв лицо, отер его плащаницей, на к-рой чудесным образом запечатлелся его лик. Впервые предание о Нерукотворном Образе встречается у визант. церковного историка Евагрия Схоластика (кон. VI в.)” (Мещерская Е.Н., Панченко К.А. Авгарь // Православная энциклопедия. Т 1. М., 2007. С. 88).

27.2 Решение Большого Московского собора 1666–1667 годов. В 43-й главе «Об иконописцах и Саваофе» говорится следующее:

«отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто Саваофа не видел во плоти, а только по воплощении». И еще: «Господа Саваофа (сиречь Отца), брадою седа, и Единородного Сына во чреве Его писати на иконах, и голубь между ими, зело нелепо и неприлично есть, зане кто виде Отца по божеству; Отец бо не имать плоти, и Сын не во плоти родится от Отца прежде веков».

28.3

“Поелику есть люди, которые считают делом благочестия посетить места иерусалимские, то хорошо бы им посмотреть на правило, и если требует этого руководительство заповедей, то делать это дело, как повеление Господне. Если же нет этого в заповедях Владыки, то не знаю, где бы заповедано было желать делать что-либо, ставя себя самого законом в выборе доброго. Но поелику это дело по тщательном рассмотрении оказывается приносящим и вред душевный избравшим строгую жизнь, то оно должно быть предметом не ревности особой, но величайшей осторожности, чтобы решившийся жить по Богу, не испытал какого-либо вреда” (свт. Григорий Нисский. Письма. №2. О тех, которые предпринимают путешествия в Иерусалим)

29.2

“Бог, по преп. Исааку, есть прежде всего любовь; каждое Его действие исполнено любви. По любви Бог сотворил вселенную; по любви Бог непрестанно заботится о ней и о каждом живом существе. Бог равно любит праведников и грешников, ангелов и демонов, друзей истины и врагов истины. В любви Божией нет «больше» или «меньше», нет «раньше» или «позже»: Он никого не предпочитает, никого не отвергает” (Исаак Сирин, преп. О божественных тайнах и о духовной жизни. Перевод с сирийского, примечания и послесловие игумена Илариона (Алфеева). — М.: Издательство Зачатьевского монастыря, 1998)

30.4

“А я представляю вам Фиву, сестру нашу – она же и диаконисса церкви Кенхрейской” (Рим 16.1)

31.2 Гульбище в русской храмовой архитектуре — открытая терраса, устроенная вокруг здания или его части обычно на столбах или аркадах на уровне 2-го, иногда 1-го этажа или яруса.

32.2 Де́исус [греч. δέησις — моление], образ, в котором разные святые предстательствуют перед Христом за род человеческий. Деисис обычно имеет фризовую композицию, центральное ядро которой — стоящие в молитвенных позах по сторонам от Христа Богоматерь (по правую руку) и св. Иоанн Предтеча (по левую руку).

33.4

«Недостаток веры естественно предполагать в том, кто обратился к ней в исключительных обстоятельствах, например из-за страха смерти в случае тяжкой болезни – в так называемых «клиниках». 12-е правило Неокесарийского Собора гласит: «Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды; разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных» (прот. Владислав Цыпин. Каноническое право).

34.2 В Зах 5.1-2 еврейское слово   (meghilla) — «свиток» перевели греческим словом δρέπανον — «серп» (евр.  — maggal)

35.1

«Честь воздаваемая образу переходит к первообразному, и покланяющийся иконе, покланяется существу изображеннаго на ней» (Догмат 367-ми святых отец VII Вселенского Собора, Никейского)

36.2

Имп. Юстиниан II пожелал снести церковь Пресвятой Богородицы «тон Митрополиту», располагавшуюся у Большого дворца, чтобы соорудить на ее месте фонтан и помещение для приема представителей цирковой партии венетов — Синих (Theoph. Chron. P. 368)).

37.3 Полное название храма – собор Святой Софии Премудрости Божией (Ναός tῆς ‘Αγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας). По-гречески Σοφία — «мудрость». Апостол Павел в своем послании прямо говорит об Иисусе Христе как о Божьей Премудрости (1 Кор 1.24).

38.4

“Потом, по причащении Тела Христа, приступи и к Чаше Крови: не простирая руки, но наклонясь и в образ поклонения и почтения говоря: аминь, освятися и Крови Христовой причастись. И когда еще находится влага на устах твоих, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие чувства” (Поучения огласительные и тайноводственные / Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. — Москва : Благовест, 2010)

39.2 Ζηνᾶν τὸν νομικὸν — это Зинас законник или, точнее, «законовед». В диаспоре этот термин скорее относится к юристу, специалисту по римскому праву. Такие юристы слыли хорошими ораторами и были людьми выдающихся способностей. Имя «Зинас» встречается в надгробных надписях, так что его профессия не отрицает его возможной этнической принадлежности к евреям; не исключено, что и он, и Аполлос происходили из среды образованной элиты Александрии.

40.3 Греческое слово οικουμένη обозначает весь обитаемый мир, однако во время империи его употребляли также в более узком значении: “Римская империя”, то есть “цивилизованный мир”. 

Во время правления римского императора Клавдия (41-54 гг. н.э.) произошло несколько серьезных локальных продовольственных кризисов в Египте, Сирии, Иудее и Греции, что могло отложиться в памяти населения как «голод на территории всей империи».

41.1 Феофан Затворник прекрасно понимал серьезность проблемы и утверждал, что перевод Библии с еврейского текста “не может не колебать веры. Потому – или еврейская Библия говорит право, – и тогда ей надо следовать; или греческая, – и тогда еврейскую надо бросить. Кто, склоняясь к переводу, станет думать, что в церковной Библии нет истины, тот не может освободиться от соблазна, что Церковь истине не учит, что истину сию надо искать инуды, – и бросит Церковь. А кто порешительнее – и всякую веру бросит!» (Феофан (Говоров), еп. Собрание писем. Вып. 7. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1900).

42.4 Название Трансиордания является искусственным. Иордания — это «территория вдоль реки Иордан». Прибавление приставки транс- («через», «за») добавляло дополнительный смысл – «территория за рекой Иордан».

43.2 Название «Малые пророки» впервые засвидетельствовано у блаж. Августина Гиппонского, который поясняет, что «малыми» эти пророки называются по причине того, что их сочинения отличаются краткостью (…quia sermones eorum sunt breves) по сравнению с сочинениями великих (maiores) пророков, к которым он причисляет Исаию, Иеремию, Иезекииля и Даниила (Aug. De civ. Dei. XVIII 29).

44.1 Во времена Селевкидов первосвященник подкупил правителя Антиоха IV, чтобы получить разрешение на открытие училища в Иерусалиме.

“Некоторые из народа изъявили желание исполнять установления языческие. Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло” (1Мак 1.13-15).

Воспитание в молодежи «греческого духа» провозглашало необходимость эмоционально-физического общения между мужчинами как одной из основных ценностей древнегреческого общества.

45.1 Иуда Маккавей был “крепким орешком”. Эта семья стала известна как Маккавеи, а само восстание получило название Маккавейская война.

46.1 «Долго рассказывать теперь, сколько 70-т прибавили от себя, сколько опустили» (Иероним Стридонский. Письмо к Паммахию о наилучшем способе перевода). 72 толковника были простыми переводчиками (interpretes), а не пророками (non prochetae), т.е. не богодухновенными авторами.

47.4 Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы – M.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2008.

48.4 ύπόστασις — суть, сущность, природа, реальность

49.3 В Стоглаве цитируется послание митрополита Фотия “о вдовствующих попех”:

“Слышание мое, что де суть в вас, которые попы и дияконы вдовцы тако и пребывают в мирских и священствуют. Ино священником мирским, докогда Богу благоволившу, во временной их жизни с их подружии быти, и тогда священству их бысть. А егда Богу вземшу их подружия… должни суть таковии в монастыри отходити и во иноческая одеяния от настоятеля духовного игумена острищи собе. И тогда да священствуют таковии в монастырех, а не в мирских”.