Zonden van de inwoners van Sodom in een Bijbelse context

Veel mensen associëren de zonden van de inwoners van Sodom met «anale seks» en homoseksuele liefde. Ik stel voor om een ander perspectief te overwegen.

De gebeurtenissen die verband houden met de vernietiging van de steden worden in moderne bijbelvertalingen als volgt beschreven:

«En die twee engelen kwamen te Sódom in den avond; en Lot zat in de poort te Sódom; en als Lot hen zag, stond hij op hun tegemoet, en boog zich met het aangezicht ter aarde…
Eer zij zich te slapen legden, zo hebben de mannen dier stad, de mannen van Sódom, van den jongste tot den oudste toe, dat huis omsingeld, het ganse volk, van het uiterste einde af.
En zij riepen Lot toe, en zeiden tot hem: Waar zijn die mannen, die dezen nacht tot u gekomen zijn? breng hen uit tot ons, opdat wij ze bekennen.
Toen ging Lot uit tot hen aan de deur, en hij sloot de deur achter zich toe;
En hij zeide: Mijn broeders! doet toch geen kwaad!
Ziet toch, ik heb twee dochters, die geen man bekend hebben; ik zal haar nu tot u uitbrengen, en doet haar, zoals het goed is in uw ogen; alleenlijk doet dezen mannen niets; want daarom zijn zij onder de schaduw mijns daks ingegaan.
Toen zeiden zij: Kom verder aan! Voorts zeiden zij: Deze ene is gekomen, om als een vreemdeling hier te wonen, en zoude hij alleszins rechter zijn? Nu zullen wij u meer kwaads doen, dan hun. En zij drongen zeer op den man, op Lot, en zij traden toe om de deur open te breken.
Doch die mannen staken hun hand uit, en deden Lot tot zich inkomen in het huis, en sloten de deur toe.
En zij sloegen de mannen, die aan de deur van het huis waren, met verblindheden, van den kleinste tot aan den grootste, zodat zij moede werden, om de deur te vinden» (Genesis 19:1-11).

Ten eerste verscheen het concept van homoseksualiteit en seksuele oriëntatie pas in de 19e eeuw, dus het is niet van toepassing op oude teksten. De Bijbel spreekt nergens over oriëntatie; het gaat daar specifiek over bepaalde vormen van seksueel gedrag. Daarom kan men niet beweren dat er homoseksuelen in Sodom woonden.

Ten tweede, volgens het boek Genesis heeft Lot gesprekken met de verloofden van zijn dochters (Genesis 19:14). Ik vermoed dat deze mannen geen homoseksuelen waren.

Ten derde overtuigt Lot de woedende menigte om de vreemdelingen niet te verkrachten. Het kan niet worden beschouwd als «homoseksuele liefde». Er wordt alleen gesproken over groepsverkrachting.

Ten vierde stelt Lot de verzamelde mannen zijn dochters voor:

«ik zal haar nu tot u uitbrengen, en doet haar, zoals het goed is in uw ogen; alleenlijk doet dezen mannen niets; want daarom zijn zij onder de schaduw mijns daks ingegaan.»

De suggestie van Lot impliceert dat de menigte akkoord kan gaan met zo’n monsterlijke ruil en maagden verkrachten, niet mannen. Homo’s handelen niet op deze manier.

Een vergelijkbaar verhaal komt voor in het boek Richteren:

«Toen zij nu hun hart vrolijk maakten, ziet, zo omringden de mannen van die stad het huis, kloppende op de deur; en zij spraken tot den ouden man, den heer des huizes, zeggende: Breng den man, die in uw huis gekomen is, uit, opdat wij hem bekennen. En de man, de heer des huizes, ging tot hen uit, en zeide tot hen: Niet, mijn broeders, doet toch zo kwalijk niet; naardien deze man in mijn huis gekomen is, zo doet zulke dwaasheid niet. Ziet, mijn dochter, die maagd is, en zijn bijwijf, die zal ik nu uitbrengen, dat gij die schendt, en haar doet, wat goed is in uw ogen; maar doet aan dezen man zulk een dwaas ding niet. Maar de mannen wilden naar hem niet horen. Toen greep de man zijn bijwijf, en bracht haar uit tot hen daarbuiten; en zij bekenden haar, en waren met haar bezig den gansen nacht tot aan den morgen, en lieten haar gaan, als de dageraad oprees» (Richteren 19:22-25).

In deze teksten vinden we een beschrijving van een poging tot verkrachting van vreemde mannen, evenals groepsverkrachting van een vrouw die tot haar dood heeft geleid. Het is opmerkelijk dat deze bijbelse verhalen seksueel geweld beschrijven dat gericht is op het vernederen van een vreemdeling, ongeacht hun geslacht: als het niet mogelijk was om een ​​man te verkrachten, pleegden de stadsbewoners groepsverkrachting op zijn dienstmaagd.

Evenzo vertelt het verhaal over de gasten van Lot ons niet zozeer over seks (dat is secundair), maar eerder over collectief geweld.

Misschien vermoedden de inwoners van de stad dat de gasten spionage bedreven en besloten ze wreed met hen af te rekenen.

Het is niet voor niets dat er kort daarvoor in het boek Genesis wordt gesproken over de oorlog van Sodom tegen andere steden-staten (Genesis 14:1-2).

Ik sluit niet uit dat het juist andersom kon zijn. Waarschijnlijk koesterden de inwoners van deze steden sterke antipathie en agressie jegens vertegenwoordigers van andere gemeenschappen en beschouwden ze elke vreemdeling als vijandig en gevaarlijk persoon.

We zien een hooghartige minachting en zelfs bedreiging jegens Lot zelf:

«Toen zeiden zij: Kom verder aan! Voorts zeiden zij: Deze ene is gekomen, om als een vreemdeling hier te wonen, en zoude hij alleszins rechter zijn? Nu zullen wij u meer kwaads doen, dan hun. En zij drongen zeer op den man, op Lot, en zij traden toe om de deur open te breken» (Genesis 19:9).

Een dergelijke xenofobie en agressief nationalisme stimuleerden vijandige houding en zelfs geweld tegen reizende mensen, evenals oorlogen tegen naburige stammen en steden.

Deze versie wordt bevestigd door de woorden van Yahweh in het boek Genesis:

«Voorts zeide de HEERE: Dewijl het geroep van Sódom en Gomórra groot is, en dewijl haar zonde zeer zwaar is, Zal Ik nu afgaan en bezien, of zij naar hun geroep, dat tot Mij gekomen is, het uiterste gedaan hebben, en zo niet, Ik zal het weten» (Genesis 18:20-21).

In de context van dit bijbelse boek verwijst «geroep» of «gejammer» naar het vergieten van bloed:

«En de HEERE zeide tot Kaïn: Waar is Habel, uw broeder? En hij zeide: Ik weet het niet; ben ik mijns broeders hoeder? En Hij zeide: Wat hebt gij gedaan? daar is een stem des bloeds van uw broeder, dat tot Mij roept van den aardbodem» (Genesis 4:9-10).

Het woord wordt ook gebruikt in het boek Spreuken om het onderdrukken van een arme of zwakke persoon aan te duiden:

«Die zijn oor stopt voor het geschrei des armen, die zal ook roepen, en niet verhoord worden» (Spreuken 21:13).

Het geschrei van de armen wordt ook genoemd in het Nieuwe Testament. Bijvoorbeeld, Jakobus schrijft tegen wrede rijken over het jammerende geroep van werknemers die hun loon niet hebben ontvangen:

«Ziet, het loon der werklieden, die uw landen gemaaid hebben, welke van u verkort is, roept; en het geschrei dergenen, die geoogst hebben, is gekomen tot in de oren van den Heere Sebaôth. Gij hebt lekkerlijk geleefd op de aarde, en wellusten gevolgd; gij hebt uw harten gevoed als in een dag der slachting» (Jakobus 5:4-5).

Deze korte analyse van bijbelse kreten toont aan dat het gejammer uit Sodom dat naar de hemel opsteeg geen wellustige kreten van wederzijds genot waren, zoals soms wordt voorgesteld door verbeeldingsvolle mensen die ver van bijbelstudies staan, maar kreten van ongelukkige mensen die niet werden veroorzaakt door een specifieke dader, maar door het hele systeem, alle inwoners van de stadstaat, «jong en oud» (Genesis 19:4).

Natuurlijk was er een seksueel aspect aan de zonde van de inwoners van Sodom: ze wilden de gasten van de stad verkrachten. Helaas is de mens in staat om zelfs datgene wat bedoeld is om vreugde en liefde te brengen te verdraaien tot kwaad, zelfs het meest intieme. Daarom is verkrachting de ultieme vorm van kwaad en agressie. Het is anti-liefde.

Als hedendaagse analogie van de «zonde van de inwoners van Sodom» kunnen we de criminele tradities van het «neerhalen» van mannen noemen. Beulen en sadisten vinden fysiek geweld niet voldoende, ze willen mensen maximaal vernederen en hun dominantie laten zien. Daarvoor wordt seksuele vernedering gebruikt.

Recente publicaties van videomateriaal met martelingen van gevangenen worden gezien als een teken dat er in Russische gevangenissen een «gigantisch martelmechanisme» aan de gang is. Blijkbaar werden sommigen van hen verkracht met knuppels of dweilen, terwijl anderen het slachtoffer waren van daadwerkelijke homoseksuele verkrachting. Het is duidelijk dat dergelijke gevangenen hun status als gewone mensen verliezen en de hele kolonie hen als «verongelukten» en paria’s zal beschouwen.

Seks als een «middel tot vernedering» of zelfs moord — het is in deze context dat ik het verhaal over de gasten van Lot in Sodom beschouw.

Een andere oude bijbelse tekst die de wetteloosheid van de inwoners van Sodom beschrijft, is te vinden in hoofdstuk 16 van het boek van de profeet Ezechiël (571 v.Chr.):

«Alzo zegt de Heere HEERE tot Jeruzalem: uw zuster, die kleiner is dan gij, die tegen uw rechterhand woont, is Sódom en haar dochteren. Ziet, dit was de ongerechtigheid uwer zuster Sódom» (Ezechiël 16.49).

Tot onze verbazing vermeldt de profeet in de lijst van zonden van de inwoners van Sodom helemaal geen seksueel gedrag:

«hoogmoed, zatheid van brood en stille gerustheid had zij en haar dochteren; maar zij sterkte de hand des armen en nooddruftigen niet».

Net als in het verhaal over de gasten van Lot zien we hier een beschrijving van hooghartige genotzoekers die zich niets aantrekken van het leed van anderen. Zulke zelfvoldane vertegenwoordigers van de elite zijn niet van plan om anderen te helpen.

Ze zijn verzadigd, tevreden en onbezorgd.

In deze voorstelling doen de inwoners van Sodom me denken aan oligarchen.

Naar het schijnt is de «gruweldaad voor de Heere» afgoderij, dat wil zeggen verraad aan Yahweh met vreemde goden (bijvoorbeeld door offers aan Baäl of Moloch te brengen).

Interessant is ook dat de profeet hier de inwoners van Jeruzalem zondiger voorstelt dan de inwoners van Sodom.

Dergelijke vergelijkingen komen we tegen in veel boeken van de Bijbel.

De tijdgenoot van Ezechiël, de profeet Jeremia, brengt een zeer vergelijkbare aanklacht tegen Jeruzalem en Sodom:

«Maar in de profeten van Jeruzalem zie Ik afschuwelijkheid; zij bedrijven overspel, en gaan om met valsheid, en sterken de handen der boosdoeners, opdat zij zich niet bekeren, een iegelijk van zijn boosheid; zij allen zijn Mij als Sódom, en haar inwoners als Gomórra» (Jeremia 23:13-14).

De derde grote profeet is Jesaja. In zijn opsomming van de zonden van het volk van God worden hypocrisie en magische opvattingen over rituelen toegevoegd:

«Hoort des HEEREN woord, gij oversten van Sódom! neemt ter ore de wet onzes Gods, gij volk van Gomórra! Waartoe zal Mij zijn de veelheid uwer slachtoffers? zegt de HEERE; Ik ben zat van de brandoffers der rammen, en het smeer der vette beesten, en heb geen lust aan het bloed der varren, noch der lammeren, noch der bokken… Indien gijlieden willig zijt en hoort, zo zult gij het goede dezes lands eten; Maar indien gij weigert, en wederspannig zijt, zo zult gij van het zwaard gegeten worden; want de mond des HEEREN heeft het gesproken. Hoe is de getrouwe stad tot een hoer geworden! Zij was vol recht, gerechtigheid herbergde daarin, maar nu doodslagers. Uw zilver is geworden tot schuim; uw wijn is vermengd met water. Uw vorsten zijn afvalligen, en metgezellen der dieven, een ieder van hen heeft de geschenken lief, en zij jagen de vergeldingen na; den wezen doen zij geen recht, en de twistzaak der weduwe komt voor hen niet» (Jesaja 1:10-23).

Isaiah besteedt speciale aandacht aan de brutaliteit van de boosdoeners in Jeruzalem en Sodom. Deze mensen zijn gestopt met zich te schamen voor anderen en beledigen de behoeftigen met een gevoel van eigen grootsheid:

«Het gelaat huns aangezichts getuigt tegen hen, en hun zonden spreken zij vrij uit, gelijk Sódom; zij verbergen ze niet» (Jesaja 3:9).

De verdraagzaamheid van Abraham?

In de Bijbel worden de inwoners van Sodom afgeschilderd als uiterst slechte mensen die bereid zijn om elke vreemdeling te vernederen of zelfs te vernietigen. God zelf grijpt in en maakt een einde aan het menselijk geweld door middel van Zijn goddelijke geweld.

Sommige pseudo-interpretators lijken te denken dat het verhaal van de vernietiging van de bijbelse steden hun eigen agressie tegen zondaars rechtvaardigt (of liever, tegen degenen die anders zondigen).

Bijvoorbeeld, de Russische priester Ivan Okhlobystin stelde in 2013 voor om homoseksuelen in ovens te verbranden.

In dit verband ben ik geïnteresseerd in het voorbeeld van de vader van het geloof — Abraham. Toen twee engelen richting Sodom gingen, «bleef de Heer staan voor Abraham».

En de rechtvaardige begint bijna te onderhandelen met God, in een poging om de zondige steden, dit rijk van kwaad, te redden!

«Misschien zijn er vijftig rechtvaardigen in de stad; zult Gij hen ook ombrengen, en de plaats niet sparen, om de vijftig rechtvaardigen, die binnen haar zijn? Het zij verre van U, zulk een ding te doen, te doden den rechtvaardige met den goddeloze! dat de rechtvaardige zij gelijk de goddeloze, verre zij het van U! zou de Rechter der ganse aarde geen recht doen?» (Genesis 18:24-25).

Voor wie pleit Abraham? Voor de rechtvaardigen?

Nee. Lot en zijn naaste engelen zullen worden gered, zelfs zonder de smeekbeden van Abraham.

Hij smeekt om de hele stad te sparen voor 50 rechtvaardigen. Tegelijkertijd voelt hij dat alle inwoners van Sodom boosdoeners zijn. Daarom smeekt hij langzaam aan God om de stad te sparen voor tien rechtvaardigen, wat overeenkwam met het gezin van Lot en zijn verwanten van de kant van de verloofden.

Interessant genoeg, zijn er veel spirituele kinderen van Abraham die in staat zijn om oprecht God te vragen om de hoogmoedige en zelfingenomen boosdoeners te sparen, die in hun haat jegens vreemdelingen bereid zijn hen tot de dood toe te verkrachten?

Christelijke begrippen over de zonde van Sodom

Op basis van de evangelieteksten zette Jezus de traditie voort van de oudtestamentische profeten door de zonden van de Joden te vergelijken met de daden van de inwoners van Sodom. Tegelijkertijd beschouwde Hij de mate van zondigheid van degenen die Hem verwierpen als veel groter dan de dwalingen en wreedheid van de oude inwoners van Sodom:

«En Ik zeg u, dat het dien van Sódom verdragelijker wezen zal in dien dag, dan dezelve stad» (Lucas 10:12).

«Maar op den dag, op welken Lot van Sódom uitging, regende het vuur en sulfer van den hemel, en verdierf ze allen. Even alzo zal het zijn in den dag, op welken de Zoon des mensen geopenbaard zal worden» (Lucas 17:29-30).

«Voorwaar zeg Ik u: Het zal den lande van Sódom en Gomórra verdragelijker zijn in den dag des oordeels, dan dezelve stad» (Matteüs 10:15).

«En gij, Kapérnaüm! die tot den hemel toe zijt verhoogd, gij zult tot de hel toe nedergestoten worden. Want zo in Sódom die krachten waren geschied, die in u geschied zijn, zij zouden tot op den huidigen dag gebleven zijn. Doch Ik zeg u, dat het den lande van Sódom verdragelijker zal zijn in den dag des oordeels, dan u» (Matteüs 11:21-24).

In de Apocalyps wordt de afwijzing van het goede nieuws van Jezus en Zijn kruisiging beschouwd als de grootste zonde van de inwoners van Jeruzalem. Johannes noemt zelfs symbolisch de hoofdstad van Judea Sodom:

«op de straat der grote stad, die geestelijk genoemd wordt Sódoma en Egypte, alwaar ook onze Heere gekruist is» (Openbaring 11:8).

Slechts in twee late boeken van het Nieuwe Testament wordt de zonde van de Sodomieten besproken in een seksuele context:

Waarschijnlijk was dit het meest recente boek van het Nieuwe Testament, geschreven rond 120 na Christus. Het is niet helemaal duidelijk waar de auteur de informatie vandaan haalde over de dagelijkse kwellingen van Lot. Volgens het boek Genesis nam Lot zelf de beslissing om in de buurt van Sodom te wonen.

«En Lot hief zijn ogen op, en hij zag de ganse vlakte der Jordaan, dat zij die geheel bevochtigde; eer de HEERE Sódom en Gomórra verdorven had, was zij als de hof des HEEREN, als Egypteland, als gij komt te Zoar. Zo koos Lot voor zich de ganse vlakte der Jordaan, en Lot trok tegen het oosten; en zij werden gescheiden, de een van den ander. Abram dan woonde in het land Kanaän; en Lot woonde in de steden der vlakte, en sloeg tenten tot aan Sódom toe» (Genesis 13:10-12).

Bovendien, als alles in Sodom zo vreselijk was, waarom keek Lot’s vrouw dan om? Waaraan was ze daar zo diep gehecht? Aan anale seks?

Ik betwijfel het.

Bijbelgeleerden geloven dat de tweede brief van Petrus een secundair werk is ten opzichte van de brief van Judas en ideeën en citaten daaruit overneemt.

Het lijkt erop dat het juist apostel Judas was die aan het einde van de eerste eeuw als eerste sprak over seksuele afwijkingen onder de Sodomieten:

«En de engelen, die hun beginsel niet bewaard hebben, maar hun eigen woonstede verlaten hebben, heeft Hij tot het oordeel des groten dags met eeuwige banden onder de duisternis bewaard. Gelijk Sódoma en Gomórra, en de steden rondom dezelve, die op gelijke wijze als deze gehoereerd hebben, en ander vlees zijn nagegaan, tot een voorbeeld voorgesteld zijn, dragende de straf des eeuwigen vuurs» (Judas 1:6-7).

Maar in deze tekst, evenals in alle andere Bijbelse teksten over de zonden van de Sodomieten, wordt seksuele betrekkingen hier uitsluitend in een religieuze context genoemd.

«Andere vlees» is een beschrijving van de pogingen van engelen en mensen om seksuele betrekkingen met elkaar aan te gaan.

De poging van de mannen van Sodom om de engelen te verkrachten wordt door apostel Judas direct in verband gebracht met het verlangen van gevallen engelen om seksuele betrekkingen aan te gaan met vrouwen:

En het geschiedde, als de mensen op den aardbodem begonnen te vermenigvuldigen, en hun dochters geboren werden,
Dat Gods zonen de dochteren der mensen aanzagen, dat zij schoon waren, en zij namen zich vrouwen uit allen, die zij verkozen hadden.
Toen zeide de HEERE: Mijn Geest zal niet in eeuwigheid twisten met den mens, dewijl hij ook vlees is; doch zijn dagen zullen zijn honderd en twintig jaren.
In die dagen waren er reuzen op de aarde, en ook daarna, als Gods zonen tot de dochteren der mensen ingegaan waren, en zich kinderen gewonnen hadden; deze zijn de geweldigen, die van ouds geweest zijn, mannen van name (Genesis 6:1-4).

De meeste andere oude Joodse en christelijke commentatoren beschouwen de «zonen van God» in deze tekst als engelen.

Zorgvuldig uitgewerkt in apocriefe boeken zoals «1 Henoch» en «Het Boek der Jubileeën», en in de geschriften van Philo, genoot deze opvatting in de eerste eeuwen van het christelijk tijdperk zoveel bekendheid dat zelfs veel kerkvaders en leraren het deelden (Justinus de Filosoof, Irenaeus, Athenagoras, Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Ambrosius, en anderen).

Het boek Henoch (7:8) spreekt in profetische bewoordingen over dit verhaal (omdat de vermeende auteur, Henoch, vóór de zondvloed leefde):

«En het zal gebeuren in die dagen dat de uitverkoren en heilige kinderen uit de hoge hemelen zullen neerdalen en hun nageslacht zich zal verbinden met de kinderen van de mensen.»

Hoofdstuk 5 van het Boek der Jubileeën verbindt dit verhaal direct met de opstand van de engelen:

«En het gebeurde, toen de kinderen van de mensenzonen begonnen zich voort te planten en er dochters werden geboren, dat de engelen van de Heer zagen dat ze mooi waren om te zien. En ze namen ze tot vrouw en ze baarden hun zonen, die reuzen werden… En tegen zijn engelen die God naar de aarde had gestuurd, werd Hij zeer toornig, zodat Hij besloot hen uit te roeien. En Hij zei ons dat we hen in de kloven van de aarde moesten binden. En daar werden ze in gebonden en afgescheiden.»

Philo van Alexandrië vertelt over engelen die slecht zijn en hun naam niet waardig zijn. Ze streven niet naar het goddelijke, maar naar aardse genoegens — in het bijzonder, ze letten op aardse meisjes.

Het lijkt erop dat niemand in de 1e eeuw na Christus iets ongewoons zag in zo’n verbintenis tussen hemelse en aardse wezens.

Heidense koningen en helden werden destijds beschouwd als kinderen van goden en aardse vrouwen. Dit motief lijkt te zijn gebruikt in het bijbelse verhaal van de «zonen van God» die huwden met de dochters van mensen… Het huwelijk in de symboliek van de Heilige Schrift betekent vaak een religieuze verbintenis (Hosea 2:16, Efeziërs 5:25–33, 5), dus «huwelijk» met geesten kan worden begrepen als verraad van mensen aan God en het aangaan van een zondige verbintenis met geesten (oftewel het ontstaan van heidendom). Reuzen in dit geval zijn vergoddelijkte koningen uit de oude heidense wereld, verheerlijkt in legendes en mythen. Bijvoorbeeld, de Mesopotamische koning Gilgamesj wordt afgebeeld als «tweederde god, eenderde mens».

De christelijke apologeet Justinus de Filosoof schrijft het volgende:

«God, die de hele wereld schiep, gaf de zorg voor de mensen over aan de engelen. Maar de engelen schonden deze opdracht: ze gingen een verbintenis aan met vrouwen en verwekten zonen, die demonen werden genoemd, en uiteindelijk onderdrukten ze het menselijk ras… en ze zaaiden onder de mensen moord, oorlog, losbandigheid, ontucht en allerlei kwaad.»

Helaas hebben kerkelijke schrijvers zich in hun interpretatie van de zonde van Sodom uitsluitend gericht op seksuele aspecten, ten koste van de brede betekenissen die te vinden zijn in de teksten van het Oude Testament. Het begrip sodomie ging alleen nog maar over anale seks, bijvoorbeeld tussen twee mannen of zelfs tussen man en vrouw.

Ik veronderstel dat de seksuele positie «vrouw bovenop» als sodomisch werd bestempeld, omdat het werd geassocieerd met het verhaal van de incestueuze daad van dronken Lot met zijn dochters. Dit vond plaats in de buurt van Sodom en bovendien domineert de vrouw in deze positie over de man, wat volgens kerkelijke opvattingen volstrekt onaanvaardbaar is.

Samenvattend is het grootste kwaad van de inwoners van Sodom hun afschuw van vreemdelingen, hun xenofobie — de haat tegen gasten en buitenlanders. Ze mishandelden en doodden de vreemdelingen in Sodom. In het Oosten is gastvrijheid tot op de dag van vandaag, en vooral in het oude Oosten, een van de grootste geboden, en het schenden ervan wordt beschouwd als een verschrikkelijke en onvergeeflijke zonde.

In de boeken van het Oude Testament en in de meeste nieuwtestamentische boeken werd het seksuele aspect van de zonden van de Sodomieten nauwelijks genoemd. In de bijbelse context was het belangrijkste probleem van Sodom sociale onrechtvaardigheid en collectief geweld, niet seksuele geaardheid op zich.

De manicheïstische tendensen in de vroegchristelijke omgeving (weg met seks en zelfs het huwelijk!) droegen bij aan de verschuiving van de aandacht van sociale thema’s naar antiseksualiteit. Inwoners van Sodom werden voornamelijk gezien als verdorven mensen die dagelijks betrokken waren bij onnatuurlijke losbandigheid.

Dientengevolge werd sodomie begrepen als elke «onnatuurlijke» seksuele daad. Deze term begon elke vorm van seksueel contact aan te duiden die in strijd was met christelijke moraal of niet gericht was op voortplanting: overspelige relaties, seks tussen mannen, bestialiteit, anale geslachtsgemeenschap, de «vrouw bovenop» positie, orale seks, enz.

In de late middeleeuwen verschoof de nadruk naar homoseksuele contacten tussen mannen.

In de 21e eeuw heeft de Russisch-Orthodoxe Kerk sodomie officieel gelijkgesteld aan sodomie en homoseksuele seksuele betrekkingen (spoiler: dit is niet hetzelfde).

In de leer en praktijk van de moderne Russisch-Orthodoxe Kerk is er een breuk met bijbelse realiteiten waarneembaar.

De middeleeuwse heksenjachten, ketters en sodomieten werden bewust gestimuleerd door de Kerk. Ik zie dit als een manipulatie van het bewustzijn van de massa’s en het exploiteren van de meest laakbare eigenschappen van de mens.

Bijbelse sodomieten lijken in niets op erotomanen. Moderne sodomieten zijn bijvoorbeeld neonazi’s die bereid zijn migranten te vernederen en te doden.

Zulke «patriotten» herhalen graag de woorden van die oude Sodomieten:

«Deze ene is gekomen, om als een vreemdeling hier te wonen, en zoude hij alleszins rechter zijn? Nu zullen wij u meer kwaads doen, dan hun.«

En ook lijken degenen die seks zien als een vorm van overheersing en vernedering op sodomieten, ongeacht hun seksuele geaardheid (dat is een apart gesprek).

Volgens schattingen van de Wereldgezondheidsorganisatie heeft een derde van alle vrouwen en meisjes ten minste één keer in hun leven fysiek of seksueel geweld ervaren. Medewerkers en gevangenen in Russische gevangenissen die mensen verkrachten, lijken direct op sodomieten. Deze slachtoffers worden later gezien als «gekwetste» verschoppelingen, wat vaak leidt tot zelfmoordpogingen.

Als we het verzamelbeeld van sodomieten beschreven in de boeken van de profeten zouden we mensen zien die verdrinken in weelde, een verheven zelfbeeld hebben en minachten iedereen die niet tot hun elitair club van «uitverkorenen» behoort.

Ze minachten veel mensen: armen, buitenlanders en over het algemeen vertegenwoordigers van andere culturen. Deze «sodomieten» handelen gezamenlijk en beschouwen hun agressiviteit als legitiem. In feite is het een triomf van de ideologie van criminelen.

Een «sodomiet» hoeft niet per se mensen te verkrachten, deur te forceren of bloed te vergieten. Dit kan allemaal gebeuren als het nodig is. Onder normale omstandigheden zal een dergelijke levensgenieter weigeren om hulp te bieden aan de behoeftigen en de zwakken. Bijvoorbeeld, hij zal proberen belasting op weelde te ontduiken en niet deelnemen aan activiteiten van liefdadigheidsinstellingen. Hij zal zeker geen vrijwilliger worden in sociale projecten in zijn stad.

Naar mijn overtuiging is het bijbelse beeld van sodomiet op geen enkele manier van toepassing op jongens die elkaar omhelzen (dat is juist normaal in de context van de Bijbel). Het zijn eerder Russische oligarchen, gevangenispersoneel en mensen met de psyche van hooligans die bereid zijn een vreemdeling in elkaar te slaan, een vrouw te verkrachten of hun eigen vrouw te slaan.

Aan het begin van ons overzicht hebben we een wetenschappelijke beschrijving gegeven van gebeurtenissen die de steden-staten die millennia lang bij de Dode Zee hebben gebloeid, hebben verwoest. Opmerkelijk genoeg komen alle belangrijke aspecten van wetenschappelijk onderzoek volledig overeen met het bijbelse verhaal van de ondergang van de zondige steden: vuur uit de hemel, blindheid, onmiddellijke vernietiging van de steden, de transformatie van het aardse paradijs in een woestijn, hoge concentratie zout.

Maar er is een belangrijk verschil in deze verhalen. In de Bijbel worden de gebeurtenissen beschreven in de categorieën van mythe: God grijpt in in aardse gebeurtenissen en straft de zondaars voor hun zonden. Abraham probeert voor de Sodomieten op te komen, maar slaagt er niet in.

Deze significante toevoegingen behoren tot de filosofie van de geschiedenis van de oude Joden. Door de echte catastrofe aan de oevers van de Dode Zee te beschrijven, hebben ze hun moralistische dialogen en beoordelingen toegevoegd, die waarschijnlijk geen verband houden met de gebeurtenissen van 1650 v.Chr.

Aangezien het boek Genesis werd samengesteld in de 7e eeuw voor Christus, kan de beschrijving van de ondergang van Sodom ook een politieke ondertoon hebben gehad. Volgens onderzoekers zijn dit «oude legendes gestileerd om de rivaliteit in de late monarchale periode weer te geven».

Net zoals het verhaal van de dochters van Lot, weerspiegelt het verhaal van de ondergang van de Sodomieten de tegenstelling tussen de oude Joden en de Moabieten en andere stammen die in de buurt van Judea en Israël woonden.

Literatuur

1. Finkelstein Israel,  Silberman Neil Asher. Finkelstein, I., Silberman, NA., The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Free Press, 2001. 385 pp
2. Fundamenten van het sociale concept van de Russisch-Orthodoxe Kerk. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html
3. Shchedrovitsky D.V. Inleiding tot het Oude Testament. — M.: Terevinf, 2014.

Aleksandr Usatov

ausatov@protonmail.com