8 мая 2025 г. минский священник Антоний Бондарев рассказал в своем телеграм-канале об инциденте, случившемся в храме перед крещением ребенка.
На персональном сайте иерей Антоний презентует себя так:
“священник — философ — психолог — wellness-наставник”.
Этот священник ведет “активную просветительскую и миссионерскую деятельность”.
В указанной заметке иерей Антоний сообщает, что в качестве “требного” (дежурного по требам) священника пришел совершать Таинство Крещения. Оценив на глаз степень воцерковления пришедших людей, пастырь устроил им своеобразный экзамен, после чего предложил им вместо Крещения провести подготовительную беседу, а чуть позже и вовсе отказался крестить ребенка.
Приход охватила паника, все стали искать священника, который покрестит этого ребенка “по первому требованию”. Мать ребенка начала стрим-репортаж из храма, после чего выяснилось, что она блогер, сексолог, “обучает искусству любви” и выкладывает в своем аккаунте стриптиз.
После изложения этой драматичной истории священник Антоний Бондарев обращается уже, по всей видимости, к церковному начальству (на это указывает его последующий комментарий: “Чем больше таких историй, тем будет яснее начальству, как на это реагировать”).
Он недоумевает,
“как Православие докатилось до того, что мы крестим всех подряд?” и почему люди “не понимают, что вседозволенность лишь обесценивает само таинство”.
Поскольку этот “крик души” набрал 7000 просмотров, полагаю, что ситуация стоит подробного рассмотрения, тем паче, что это не единичный случай, а повсеместная практика Русской Церкви.
Подозреваю, что кого-то шокировала дерзость матери мальчика, многие в комментариях поддержали мужественный поступок священника. Но были и те, кого этот рассказ неприятно удивил и разочаровал. Я в их числе…
Попробую пояснить, почему я не согласен с этим горе-миссионером.
Слепой ведет слепого…
С чем сравнить происходящее?
Во-первых, описанный “бой” прошел не на равных. Это мне напомнило “избиение младенцев” воинами Ирода. Ведь священник облечен церковной властью, а блогеры — лишь камерой мобильного телефона.
Во-вторых, оба участника этой словесной перепалки в чем-то очень похожи. Одна ребенка “крестит на камеры ради хайпа и контента”, другой про себя так пишет: “Ну, кто меня знает, меня хлебом не корми — дай подлить масло в огонь”. В этом смысле хочется сказать:
“оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму” (Мф 15.14).
Почему поведение матери ребенка я сравниваю с движением “слепых”?
Потому что, согласно пословице “в чужой монастырь со своим уставом не ходят”. Это касается посещения клинических больниц, перелетов на авиалайнерах и даже участия в церковных обрядах.
Соглашусь, что у многих россиян и белорусов за последние 20-30 лет свободной жизни РПЦ сформировалось однозначное представление о предоставлении церковных услуг. Даже патриарх Кирилл признаёт, что
“Церковь многими людьми воспринимается как своего рода бюро по оказанию духовных услуг” или как “комбинат по производству благодати”.
Россияне крестят детей, чтобы быть «как все». Крещение большинством россиян воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому этносу, плюс суеверная идея “чтобы не болел”.
Давайте начистоту! Если митрополиты устанавливают жесткие таксы на требы, значит, Святые Таинства покупаются и продаются. Конкретная женщина оплатила крестины своего сына и ожидала красивого обряда. Вместо этого наш миссионер с самого начала начал за ней “шпионить”, подмечать ошибки и готовиться к крещению ребенка “со скрипом на зубах”. А зачем шпионить, если воцерковленных христиан в обществе не более 5%? Фактически все захожане — очень далекие от церковности люди:
В обращении к вере доминируют не проблемы индивидуального выбора, поиска смысла жизни и смерти, стремление к индивидуальному моральному самосовершенствованию и моральной ответственности, а негативная оценка окружающих, других. Посещение храма носит для большинства скорее знаковый или ритуально-магический характер и не требует ни особых усилий, ни особого усердия, ни особых затрат времени. Доля активных участников приходской жизни практически не изменилась и составляет 1% от тех, кто считает себя православным… РПЦ, тщательно скрывающая от общественности статистику церковной жизни практически по всем сферам своей деятельности (не только экономической, но и диаконической, катехизаторской), встречает данные о росте числа православных с известным оптимизмом, относя это себе в заслугу. Но это лукавая позиция, поскольку сами же представители церкви считают собственно воцерковленными прихожанами не более 2–4% российского населения, в отличие от «захожан», лишь изредка бывающих в церкви” (Зоркая Наталья. Православие в безрелигиозном обществе // Вестник общественного мнения. № 2 (100) апрель 2009. С. 65-84).
Не нужно быть Фрейдом, чтобы оценить отчет батюшки о тех событиях:
“Я пытаюсь объяснить…
Я поправил…
Я медленно выдохнул …
Я разворачиваюсь и ухожу…
Я этого не знал…”.
Иерей Антоний называет себя “магистром психологии и wellness-наставником”, но видно, что он “не проработан” как специалист и как наставник. Каждый его шаг обусловлен психологическими защитами, на что указывает шквал местоимений «я» и попытки оправдаться перед своей аудиторией, найти в ней опору. В какой-то момент священник-блогер даже пытается померяться с женщиной-блогером размерами своих аудиторий, что выглядит довольно по-детски. Его сайт указывает на склонность к позерству.
Этот священник принял сан совсем недавно — в 2022 году. Но даже этих трёх лет хватило, чтобы лишиться должностей во Владимирской епархии, получить запрет на миссионерскую деятельность и выйти за штат. Сейчас он служит в Минске.
Нет дыма без огня? Почему иерей “готовится к крещению со скрипом на зубах”?
Это признак профессионального выгорания, когда юноша с горящими глазами принимает сан пресвитера, собирается нести людям Благую весть и не испорченную “ржавчиной основу православия”, но сталкивается с бюрократией, магическим отношением к Таинствам и завистью собратьев-священников.
Одно из тяжелых проявлений “выгорания” — дегуманизация, когда священник начинает злиться на судьбу, на начальство, на себя и… на приходящих в храм людей.
Уверен, что ответственность за возникновение описанной тупиковой ситуации в первую очередь лежит на алчных иерархах Русской Церкви. Но иерей Антоний Бондарев не может позволить себе высказать всё, что думает в адрес начальства, а вот “подлить масла в огонь” в разговоре с блогершей — его “хлебом не корми”.
А если действовать по церковным правилам?
Попробуем представить себе этот вариант.
Согласно утвержденному Архиерейским Собором РПЦ 2013 г. документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении»,
«при совершении Таинства Крещения над младенцами минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни. Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения. Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии».
Следует обратить внимание, что речь идет именно о беседе, а не о богословских лекциях, когда собравшиеся молча слушают:
“особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении”.
Печально, что митрополит Минский Вениамин и наш “магистр теологии” Антоний Бондарев игнорируют требования этого документа.
Для приходов г. Москвы патриарх Кирилл издал специальное распоряжение, в котором указаны минимальные требования в отношении крещаемых (кроме младенцев), родителей и восприемников:
участие не менее, чем в двух огласительных беседах, проводимых священником или катехизатором, об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. При прохождении перечисленными лицами указанных бесед им надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъявления в день совершения Таинства Крещения… Данное распоряжение вывесить во всех храмах за свечным ящиком” (Распоряжение № P-01/12 от 03 апреля 2013 г.).
Если бы крещение любого младенца совершалось исключительно после посещения родителями и крестными указанных подготовительных бесед, никаких “сюрпризов” и казусов во время Крещения бы не случалось.
Кстати, в том же 2013 г. отношение патриарха Кирилла к крещению детей резко изменилось после скандала с крестинами рожденных от суррогатной матери детей семьи Галкина-Пугачевой. В декабре 2013 г. Синод принял решение не только приглашать на беседы родителей и восприемников крещаемых младенцев (прослушал=получил допуск), но и выяснять, нет ли препятствий для совершения Крещения:
“Церковь учит о недопустимости крещения младенцев в семьях, члены которых явно и сознательно пренебрегают церковной традицией и не разделяют христианское учение о браке и семье, что практически исключает возможность христианского воспитания ребенка” («О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»»).
В процессе общения легко выяснить, что мировоззрение родителей или восприемников абсолютно не стыкуется с православной верой. Например, если они ведут распутную жизнь, либо отвергают какие-то элементы Символа веры.
“Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции, предполагающей согласие крещаемого, а в случае крещения младенца — его родителей и восприемников с учением Церкви” («О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»»).
В документе уточняется, что “это касается не только вопроса о «суррогатном материнстве», но любого сознательно выраженного нежелания жить по-христиански”.
“Условием крещения младенца ставится его воспитание в христианской вере и согласно нормам христианской нравственности, что предполагает регулярное участие и родителей, и ребенка, и восприемников в церковных богослужениях и Таинствах”.
В этом смысле иерей Антоний сознательно совершил церковное преступление:
“Спрашиваю у крестной:
— На исповеди были?
— Не смогла прийти.
(Так-то есть постановления, что если человек 5 лет не приступал к исповеди и причастию, — не может быть крестным.) Ну, думаю, ладно”.
Что значит “ладно?” Нельзя ведь ей быть восприемницей!
«Не бывшие по нерадению у исповеди и св. причастия 5-10 лет не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания» (Булгаков С.В. Настольная книга церковно-священнослужителя. С. 993).
Либерализм, безразличие и/или безбожие?
Напоследок пастырь Антоний делает вывод, что
“вся проблема — в лояльности, толерантности, либерализме, который проел своей ржавчиной основу православия, а где не добрался, там — клиентоориентированность… вот так”.
К этому правильному диагнозу следует добавить еще очень важные элементы: невежество, магическое мышление и безбожие.
Продажа Таинств
Торговля Святыми Таинствами в Русской Церкви имеет тотальный характер: кандидаты вносят взносы, чтобы стать епископами, священники отказываются причащать на дому больного человека, если им не дадут “пожертвование”.
В Ростовской-на-Дону епархии с 01.07.2024 года введены единые ценники за совершение треб и свечи для всех приходов: “Пожертвования за требы (Крещение, Венчание, погребения) в обязательном порядке оформляются через церковную лавку”. А вот и расценки от митрополита Меркурия:
Это грех симонии — торговля благодатью.
Попробуйте подать записку на литургию о здравии с выниманием частиц.
В свечной лавке Вам сразу назовут цену. Никто не станет задаром поминать имена незнакомцев на проскомидии и позже ссыпать хлебные частички в Кровь Христову.
В этом заключается кардинальное отличие обычных торгашей от церковных.
Мирские аферисты берут откаты за медоборудование, воруют и затем продают лес, бюджетные средства похищаются в особо крупном размере. Но во всех этих случаях речь идет о материальных благах и деньгах.
Но священники имеют дело с иной реальностью. Через их руки люди получают доступ к Божественной благодати, к Телу и Крови Иисуса Христа, к мощам святых.
И если настоятель храма соглашается крестить всех подряд, продает собратьям-священникам частицы мощей, про такое нельзя сказать: “Это бизнес, ничего личного”. Следует уточнить: “ничего святого”.
Чем руководствуется донской митрополит Меркурий, причащая Тела и Крови Христовых случайно зашедших на Пасху в алтарь ростовского собора чиновников?
У меня есть три версии происходящего: магия, ересь/невежество и неверие в Бога.
В христианском богообщении нет механицизма. Здесь не найти языческой посылки: если я совершил Таинство, то оно должно «сработать». В Церкви Христовой нет места магизму – как принуждению Божества.
Однако большинство священников Русской Церкви руководствуется магическим подходом к Таинствам, когда кажется, что само по себе участие человека в Таинстве принесет ему Благо, независимо от степени его духовной восприимчивости к благодати Божией, состояния воли и восприятия происходящего.
Некоторым священнослужителям показалось, что благодать в их власти, и они могут по своей прихоти крестить, причащать и разрешать грехи на Исповеди любому человеку. Пример такого заблуждения описан в книге Деяний апостолов:
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян 8:13, 18-22).
В Чине Исповеди сказано, что священник при совершении Таинства является лишь «свидетелем» встречи Бога и человека, но кому-то приятнее видеть себя сказочной старухой, у которой Золотая Рыбка работает “на посылках”.
Тем не менее, в любом Таинстве благодать Божия или просвещает душу человека, или же опаляет, если тот не готов её принять. Вот почему со стороны человека необходимо соответствующее духовное устроение, которое православные называют верой и покаянием.
Участие в Таинстве может принести человеку вред или стать причиной смерти
Пребывание Ковчега Господня в языческом городе привело к тому, что
“поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты… И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес» (1 Цар 5:8-12).
В Новом Завете ап. Павел описывает внешне схожую ситуацию:
«Кто ест хлеб и пьёт чашу Господа недостойно, тот будет виновен против тела и крови Господа. Ибо едящий и пьющий ест и пьет осуждение себе, если не различает Тела. Поэтому между вами много немощных и больных, и немало умерло» (1Кор 11.27,29,30).
В евангелии сказано, что в Иуду Искариота в результате «вошел сатана» (Ин 13.27). Учитывая такую опасность, православные молятся перед причащением:
“Вот, я приступаю к божественному Причащению; Создатель, не опали меня приобщением! Ибо Ты – огонь, недостойных сожигающий; но очисти же меня от всякой скверны… Содрогнись, человек, видя обоготворяющую Кровь: ибо она – горящий уголь, недостойных опаляющий”.
Потакание магическому подходу к Таинствам может привести к духовной катастрофе:
— когда духовный отец будет на Исповеди произносить: «прощаю и разрешаю», а Господь скажет: «а Я осуждаю» (свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению);
— когда человек перед Крещением «не приготовил себя к добродетелям», для него «не мал страх, как бы лекарство не стало язвою» (свт. Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии), а «вода останется водою» (свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, гл. 40). «Если ты лицемеришь, то люди крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя» (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 17, 35-36).
Это касается и крещаемых младенцев. Бытует мнение, что после крещения Бог просто «обязан» заботиться о таком чаде и даровать ему вечное блаженство. Но этот ложный стереотип опровергают многие святые отцы:
«крещеные младенцами НЕ чувствуют освящения, получаемого в Крещении, потому что такое чувство освящения есть умное дело, а младенцы еще НЕ совершенны умом, чтобы разуметь принятую благодать. Посему с продолжением времени они мало-помалу изменяются и переходят на сторону худа; и благодать св. Крещения в иных погасает и СОВСЕМ теряется, а в иных сохраняется малая ее искра, из которой потом великая сия милость опять в них воспламеняется, ЕСЛИ прибегнут к духовным отцам и ПОКАЮТСЯ, как мы сказали, примут ОГЛАШЕНИЕ, восстановят веру, как следует, и ВОЗУПОВАЮТ на Бога» (преп. Симеон Новый Богослов)..
Итак, благодать крещения не действует на младенцев механически. Спасительный дар крещения раскрывается только в том случае, если крещеные дети, возрастая, станут способны «разуметь принятую благодать», «примут оглашение, восстановят веру, как следует, и станут уповать на Бога».
«Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся в полном неведении о том, что мы приняли?» (Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 2. — М., 1993. С. 391).
Крещение младенцев не исключает их научения основам веры, проявления их личной веры и покаяния, но напрямую это предполагает. Ведь в обратном случае Крещение приносит крещеным людям не спасение, но осуждение:
«принявшие Крещение в младенчестве и недостойно прожившие всю жизнь будут иметь большее осуждение, чем не крещеные, как поругавшие святую одежду Христову» (Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. — Сергиев Посад, 1917. С. 36)
Некоторые священнослужители крестят без катехизации и так сами себя утешают: «даже если человек не готов к Крещению, мы сможем впоследствии молиться за него и вынимать за него частичку на проскомидии». В таком случае воцерковление после Крещения даже не подразумевается.
Однако святые Древней Церкви выражали мнение, что на проскомидии священник не может приносить частиц за отпавших от Церкви людей, а также за тех, которые живут нераскаянно:
«Не следует священнику приносить жертву или творить поминовение о явно согрешающем и не кающемся, т.к. это приношение бывает им в осуждение… Священнику следует внимательно наблюдать, чтобы не от всякого желающего принимать приношение и не приносить о таких, которые грешат без всякого стыда, чтобы не быть осужденным вместе с ними».
По мнению преп. Льва Оптинского
«не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает… Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молитесь вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)».
Подобный подход был у святых отцов и относительно усопших христиан:
«Об умерших без покаяния и в противлении Святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение. Дерзающий совершать о таковых поминовение воздаст за это страшный ответ пред Христом Богом в день Страшного Суда Его» (преп. Паисий Величковский).
Подведем итоги
В настоящее время между россиянами, именующими себя православными, и духовенством установился паритет.
Первые воспринимают православие в качестве национальной традиции и веры предков, как часть мировой культуры и воплощение нравственным норм. Совсем немногие россияне связывают религиозность с личным спасением и общением с Богом.
Соответственно и церковные Таинства для таких людей — всего лишь красивые обряды, подчеркивающие их этноконфессиональную идентичность. Суеверным людям кажется, что церковные таинства приносят удачу и здоровье. Но в любом случае не более 5% россиян воспринимают церковное учение и аскезу всерьез, их можно назвать “практикующими христианами”.
С точки зрения церковного учения и права, Таинства следует преподавать лишь таким действительно церковным людям, т.е. прихожанам РПЦ. И детей можно крестить лишь из таких семей. А оставшуюся массу захожан и зевак церковные каноны называют отпавшими от Церкви и фактически самоотлученными. Церковь может лишь призывать их образумиться (т.е. покаяться), молиться об этом, но никак не преподавать таким людям Святые Таинства. И нельзя их отпевать….
Вы скажете, что это путь в церковное гетто или в секту?
Согласен. Но именно таким было первоначальное христианство и так жила Древняя Церковь. Такое серьезное отношение к спасению во Христе не имеет фактически ничего общего с неоправославием XXI века в РПЦ.
Безразличием к духовному состоянию 60% россиян, своим потаканием суеверному отношению к Таинствам, священники утверждают «захожан» в убеждении, что все эти догматы и евхаристическая жизнь — не для всех, лишь для горстки любителей. Дескать, можно пройти свой земной путь по-своему, вне Церкви, но в итоге спастись в Вечности. Попробуйте найти такую мысль в Библии или у святых отцов Древней Церкви…
Мы видим, что среди духовенства Русской Церкви изредка встречаются заблудившиеся миссионеры-романтики, которые зовут людей ко Христу, а по факту приводят в торговые точки франшизы с вывеской “РПЦ”. Им очень неудобно в окружении бородатых жрецов, совершающих бесконечные крещения и отпевания совершенно незнакомых им людей, вынимающих тысячи частиц из просфор за тех безбожников и распутников, чьи имена случайно появились в записках о здравии и за упокой.
Уподобляясь шаманам, иереи-жрецы совершают значимые обряды, записывая в Армию Христовых воинов обычных дезертиров. Чтобы решиться на такое «священнослужение», мало обычного цинизма, нужна готовность управлять “потоками благодати” или же абсолютное неверие в библейского Бога.
P.S.
Чтобы не вносить диссонанс в служение «православных жрецов» и не смущать захожан православных храмов, полагаю, что иерею Антонию Бондареву стоит снять фелонь и заняться другой, внецерковной деятельностью. В настоящее время он напоминает «Дон Кихота», который сражается с мельницами.
Или безумца из книги Иова, который дергает Левиафана за хвост:
Левиафана — на крючок поймаешь? Прижмешь ему язык веревкой?
Проткнешь ли ему нос тростинкой, вонзишь ли крючок в челюсть?
Станет ли он долго тебя умолять, жалостливо обращаться к тебе?
Заключит ли он с тобой договор, станет ли навек твоим рабом?
Будешь ли забавляться с ним, как с птичкой, привяжешь ли — девочкам на потеху?…
Положи на него ладонь — и думать забудешь о битве! (Иов 40:20-27)
P.P.S.
Хорошо написано. Чётко и умно. Есть дополнительная причина: ежемесячные взносы в епархию стали достигать 60, а то и 150% от всего дохода храма. А ведь нужно оплатить труды еще священнослужителей, певчих, оплатить коммунальные услуги по храму, страховку памятника архитектуры, наличие библиотеки при храме, еще взнос благочинному от @ до @@@ 000 в мес. В итоге: священник весь в поте бегает по спонсорам и старается максимум выжать из треб. Иначе: «Вы не справляетесь» — найдем того, кто будет справляться с этим! (Анонимно)
Источники и литература
1. Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. — Сергиев Посад, 1917.
2. Булгаков С.В. Настольная книга церковно-священнослужителя. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993
3. Всенощное бдение и Литургия. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1982
4. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы 22 декабря 2010 г.
5. Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 2. — М., 1993
6. Лев Оптинский, преп. Письмо 207 к Фоме Никитичу и др. от 31 января 1836 г. // Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. – Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2000
7. «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 г.
8. «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 года
9. Четвериков Сергий. Старец Паисий Величковский. – Минск, 2006. С. 276-277
