Иисус против насилия
«И послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лук.9:52-56)
«И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место» (Мф.26:51-52).
Иногда Иисус проявлял гнев и строгость
В евангелии от Марка
«строго взглянув (ἐμβριμησάμενος — прорычавший от βριμάομαι — гневаться) на него, Иисус оттолкнул (ἐξέβαλεν — «выгнал») его» (Мк. 1:43-45 перевод Аверинцева).
Здесь оборот «отослал его прочь» (ἐξέβαλεν) — не вполне точный перевод, поскольку данное слово подразумевает силовое воздействие (оттолкнул).
В евангелии от Матфея «Иисус заградил уста саддукеям» (Мф. 22:34 перевод еп. Кассиана). Глагол φιμώθητι означает «затыкать рот». Буквальный перевод: «надел намордник» (εφίμωσεν от φίμοσ – «намордник»). В ином месте этот термин переведен именно так: «не надевай намордника молотящему волу» (1 Кор. 9:9).
В Мф 18:6 содержится косвенное одобрение наказания соблазнителей:
«кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».
Апостольские послания рекомендуют оставлять инакомыслящих
«Призываю же вас, братья, следить за производящими разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим 16.17)
«Что же нам делать с этими зловредными людьми? (Апостол) не сказал: идите против них и бейте, но: уклонитеся от них. Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, то их следовало бы исправить, но так как они с сознанием грешат, то удаляйтесь от них прочь» (свт. Иоанн Златоуст).
Во 2-м послании к Фессалоникийцам дан аналогичный совет:
«Завещеваем же вам, братия, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2Фес 3:6,14).
Во 2-м послании Иоанна сказано: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его».
Пастырские послания отрицают насилие
«Но епископ должен быть непорочен… не бийца, не сварлив, но тих, миролюбив» (1Тим 3:3);
«Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не бийца» (Тит 1:7);
«Ведь есть много людей, не признающих ничьей власти, болтунов и обманщиков, по большей части из обрезанных, которым надо затыкать рот (ἐπιστομίζειν)» (Тит 1:10,11 РБО).
Последний текст, очевидно, призывает не к физическому насилию, а к необходимости во время дискуссии «принуждать молчать».
Ранняя Церковь призывала к веротерпимости
«Каждый человек, — писал Тертуллиан (III в.), — имеет естественное право и власть почитать то, что он признает достойным поклонения. Религия известного человека никому другому не приносит ни вреда, ни пользы. Но нерелигиозно принуждать кого бы то ни было к религиозному почтению. Его должно воздавать добровольно, не вследствие насилия; потому что и жертв требуют от свободного расположения духа. Следовательно, если вы и принудите нас принести жертву, вы не сделаете этим ничего угодного богам вашим. Они не могут желать жертв подневольных, если только они не притязательны, а Бог не может быть таким».
«Нет нужды прибегать к насилию, — писал Лактанций (III в.), — потому что нельзя вынудить религии; чтобы возбудить ее добровольно, нужно действовать словами, а не ударами… А если ты вздумаешь защищать религию кровопролитием, истязаниями, злодействами, — ты не защитишь, а опозоришь и оскорбишь ее. Ибо нет ничего в такой мере свободного (добровольного), как религия, и если в приносящем жертву нет сердечного расположения, то религия уже подорвана, уже ее вовсе».
В IV в. святитель Григорий Богослов свидетельствовал гонителям христианства, что, даже имея власть, Церковь не употребляла насилие против язычников:
«Посмотрите на прошедшее! Были времена и нашего могущества и вашего, и оно переходило попеременно то в те, то в другие руки. Какие же напасти терпели вы от христиан подобные тем, кои так часто терпят от вас верующие? Лишали ли мы вас каких-либо прав? Вооружали ли против кого неистовую чернь? Возбуждали ли против кого начальников, которые бы поступали строже, нежели как им предписано? Подвергли ли кого опасности жизни? Отняли ли у кого власть и почести, принадлежащие мужам отличным? Словом, нанесли ли кому такие обиды, на которые вы так часто отваживались или которыми угрожали нам?» (Слово IV на царя Юлиана).
Начало преследования инакомыслящих
На Соборах, созванных в Сарагосе в 380 году и в Бордо в 384 году, гностик Присциллиан был обвинён испанскими епископами в ереси, волшебстве и безнравственности. В 385 г. светский суд признал Присциллиана виновным в распространении пагубных учений, в ночных сборищах с участием непристойных женщин и в привычке молиться в обнаженном виде и заключил его вместе с приверженцами под стражу. Последнее слово было за Максимом. Узурпатор, узнав о виновности Присциллиана, приговорил его вместе с шестью ближайшими сторонниками к смертной казни.
Расправа над присциллианистами явилась первым в истории случаем казни светской властью людей, обвиненных в отступлении от ортодоксии. Вначале свт. Мартин Турский, а затем свт. Амвросий Медиоланский и римский епископ Сириций отказались общаться с епископами, осудившими Присциллиана, а Идаций даже лишился своей кафедры:
«Я не общался с епископами, которые просили предать смерти неких людей, пусть и уклонившихся в сторону от веры».
Это имело серьезные исторические последствия.
«После казни Присциллиана грубые попытки религиозных гонений были заменены усовершенствованными приемами инквизиционного суда, который распределил между властями церковной и светской предметы их ведомства. Обреченную на смерть жертву священники стали правильным порядком выдавать судье, который передавал ее палачу, а безжалостный приговор церкви, объяснявший духовное преступление виновного, священники стали излагать мягким языком сострадания и заступничества» (Эдвард Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, глава XXVII).
Московская Русь
В 1504 году преп. Иосиф Волоцкий потребовал у князя Ивана III казни еретиков даже при условии покаяния:
«Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла и ненавидеть, когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку… Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям — всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, князьям и мирским судьям подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням».
Подведем итоги
Первые христиане жили как преследуемое меньшинство в Римская империя и обычно отвергали религиозное насилие. Многие ранние христианские авторы II-III вв. выступали против принуждения в вере.
После обращения Константина Великого и превращения христианства в господствующую религию ситуация изменилась.
С подачи церковников византийские и русские власти преследовали еретиков, ссылали и даже казнили.
