Тема верности жены мужу в Библии — это не абстрактная праведность, а вопрос социально-экономических отношений.
Фактически все диалоги Бога с библейскими героями-патриархами в Ветхом Завете зациклены на вопросах недвижимости и рождении потомков. Разговор о сексуальности в Ветхом Завете непременно касается вопросов наследства. Это не абстрактная праведность, а вопрос социально-экономических отношений.
Выкуп
Муж платил отцу невесты значительную сумму (или отрабатывал годами, как Иаков). С точки зрения экономики, жена становилась частью домохозяйства мужа, наравне с рабами, скотом и домами.
В Десятой заповеди прямо указано: «Не желай дома ближнего твоего… ни жены его… ни вола его» (Исх 20.17). Жена здесь включена в перечень имущества. Верность — это гарантия сохранности качества этого имущества.
И наоборот, секс еврея с незамужней женщиной или проституткой не считался большим грехом, потому что это не нарушало прав другого мужчины. Измена жены всегда была преступлением, потому что она нарушала «право эксклюзивного пользования», принадлежащее мужу. Таким образом, Закон Моисея охранял не «святость любви», а имущественные права мужчины.
Девственность невесты
Потеря девственности до брака воспринималась не только как личный грех, но и как экономический и моральный ущерб ее отцу. Соблазнивший девственницу мужчина был обязан заплатить за нее полный выкуп и взять в жены (Исх 22:16–17).
В Законе Моисея описана процедура проверки девственности после брачной ночи:
“если обвинение окажется справедливым, если она действительно не была девственницей, то пусть жители города забросают ее камнями насмерть. Она совершила гнусное дело в Израиле — развратничала в доме своего отца. Искорените зло!” (Втор 22.13–21).
Такое жестокое возмездие отражает реакцию мужа (и его отца) даже на вероятность воспитания чужого ребенка. Это связано с большими вложениями в потомство, из-за чего мужчины в древнем мире не собирались растить детей, зачатых другими.
Кстати, автор книги Второзакония не знал, что юноша не мог проверить девственность жены во время брачной ночи. У многих девушек плева эластичная и не рвется даже при половом акте. Поскольку «осмотр на девственность» недостоверен, многие девушки подверглись страшной казни через побиение камнями напрасно.
Верность в браке
Измена супруги ставила под сомнение права наследника. Согласно книге Левит (20.10), за измену полагалась смертная казнь для обоих участников.
Для древнего израильтянина земля была не просто ресурсом, а «наделом от Бога», который должен навсегда оставаться внутри одного рода.
В древнем Израиле земля распределялась по коленам и родам (Чис. 26–27, 36; Лев. 25). Если жена изменяет, возникает риск рождения ребенка от другого мужчины, что ставит под сомнение законность и права его потомства.
Ритуал горькой воды
В Книга Чисел описан обряд «воды ревности» — юридическая процедура на случай, когда муж подозревает жену в неверности, но доказательств нет. Священник готовит особую «горькую воду» (святая вода + пыль скинии + записанные и смытые проклятия) и дает её женщине выпить перед Богом.
Считалось, что если женщина невиновна — ничего не произойдет, а если виновна — наступит наказание: болезнь, повреждение репродуктивных органов и бесплодие (включая возможный выкидыш, если она беременна).
Этот ритуал защищал экономическую целостность домохозяйства и родового надела. Некоторые современные интерпретаторы называют его «законом об обеспечении легитимности наследования», а не только моральным регулятором (ведь муж не проходил аналогичного ритуала при подозрении в его неверности). В условиях, где земля была главным капиталом, а дети — рабочей силой и наследниками, сомнение в отцовстве представляло серьёзную экономическую угрозу.
В позднейшей раввинистической традиции обряд был сильно смягчён и в итоге отменён, что соответствовало изменениям социально-экономических условий после разрушения Храма.
Левиратный брак
Во времена Ветхого Завета статус вдовы не позволял ей вступить в новый брак “по любви” — женщине приходилось спать с братом своего умершего мужа. Как в Древнем Израиле, так и в царстве хеттов, левиратный брак позволял предотвратить распыление наследства в случае смерти мужчины, не успевшего родить наследника. Брату умершего мужчины полагалось оплодотворить вдову, чтобы имя брата (доля наследства) перешло к сыну, рожденному от этого принудительного акта:
«чтобы восстановить имя умершего в уделе его» (Руф 4.5).
Из разговора саддукеев с Иисусом следует, что гипотетически женщина должна была вступать в левиратный брак с братьями до семи раз подряд (Мф 22.23-30).
Понятно, что чувствами и желаниями этой женщины никто не интересовался и вступать в брак «по любви» она не могла.
Интересно, что Иисус не пытался критиковать закон ужичества, ограничившись лишь посулом, что супружеских отношений не будет в грядущем Царствии Божием.
Верность жены своему мужу в контексте Нового Завета
Евангельский Иисус идет дальше буквы Закона:
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5.28).
Кроме того, Иисус подчеркивает: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19.6)
Верность — это пожизненный обет, который не зависит от обстоятельств или чувств. Это в очередной раз подтверждает тезис, что библейский брак — это не про любовь и не про чувства, а про социально-экономические отношения.
Подведем итоги
Библейское общество было аграрным и патриархальным. В такой системе верность в браке — это «протокол безопасности» для передачи земли и ресурсов от отца к сыну. Без этого протокола вся экономическая система Древнего Израиля могла потерпеть крах.
Анализ Библии с точки зрения социально-экономической истории — это отличный способ увидеть за «высоким штилем» пророчеств жесткую реальность выживания древнего общества. Библейская верность в браке выглядит как сложная система защиты активов, инвестиций и наследственных прав.
Если раньше верность была вопросом выживания патриархального рода, то сегодня это выбор, продиктованный личными отношениями между двумя людьми.
В библейские времена верность защищала землю и наследство. В XXI веке экономическая зависимость супругов друг от друга критически снизилась (экономически развитых странах). Она снижается даже в странах третьего мира, а в развитых странах женщины приблизились к экономическому равенству с мужчинами.
В древности женщина была верна, чтобы выжить и сохранить статус.
Мы живем в условиях, диктующих совершенно другие формы половой морали.
Сейчас верность — это добровольный дар. Мы остаемся верными не потому, что некуда идти, а потому, что ценим конкретного человека. Для нас верность связана с чувством личной преданности любимому человеку. Если этого чувства нет — люди вольны развестись в любой момент.
Библейский призыв к «единству плоти» сегодня трактуется как исключительная эмоциональная близость, а древний еврей воспринимал его через призму заботы об имуществе.
В библейские времена «верность до смерти» часто означала 15–20 лет совместной жизни из-за низкой продолжительности жизни. Сегодня пары могут прожить вместе 50–60 лет. Поэтому идеализация верности является инструментом контроля за личной жизнью современных верующих.
P.S.
Физическое единение супругов в Древнем Израиле не распространялось на сферу личностного общения. Женщина была очень важна для мужчины в сексуальном аспекте, она была матерью его детей, но она как будто не могла понять глубин его души, не могла стать его другом и «вторым Я». В Законе Моисея прямо противопоставляется «жена на ложе» и друг, «который для тебя, как душа твоя» (Втор 13.6). Подобная характеристика настоящего друга приведена и в Псалтири:
«ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой» (Пс 54.14).
Указанное наблюдение подтверждают слова Давида, который оплакивая своего друга Ионафана, признался, что их взаимоотношения достигли высшего уровня, чего не могло произойти при общении с женщинами:
«ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Цар 1.26).
Позже подобное пренебрежительное отношение к женщине выразил и Екклесиаст:
«Чего еще искала душа моя, и я не нашел? — Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими не нашел» (Еккл. 7:28).
Итак, в ветхозаветном иудаизме женщина занимала исключительно подчиненное положение, как в семье, так и в обществе. Ветхозаветный иудей не ожидал, что его жена станет ему настоящим другом, что он сможет обсуждать с ней вопросы государственного устройства или богословские тонкости вероучения.
