Канонизация — это “причисление Церковью подвижника веры и благочестия к лику святых”. Обычно канонизируются те “христиане, которые достигли в своей жизни христианского совершенства и сыграли значительную роль в жизни Церкви”.
Иерусалимский патриарх Нектарий (1661-1669) в своем «Возражении о власти папы» сформулировал основные критерии канонизации святых:
«Три вещи признаются свидетельствующими об истинной святости в людях: 1) православие безукоризненное; 2) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови, и, наконец, 3) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес… третье весьма необходимо в канонизированных святых ввиду того, что в наше время недобросовестные люди подделывают чудеса и вымышляют добродетели… и потому свидетельством святости признается также нетление мощей или благоухание костей».
Интересно, что в некоторых случаях Православная Церковь почитает в лике святых тех людей, кто при жизни вообще не принадлежал к “исторической Церкви” или совершал страшные грехи.
Перечислим некоторые примеры странных канонизаций:
- Основатель буддизма Сиддхартха Шакьямуни (Будда) был канонизирован под именем царевича Иоасафа
- Образ великомученицы Екатерины восходит к Ипатии — женщине-философу, убитой разъяренной толпой в результате внутрицерковных распрей (415 г.). Она тоже была родом из Александрии Египетской, славилась мудростью и образованностью, обладала глубокими знаниями философии, риторики, математики и астрономии (Socr. Schol. Hist. eccl. VI 15).
- Душа императора Траяна была крещена в аду слезами папы Григория Двоеслова. Траян при жизни заступился однажды за вдову и святитель Григорий Двоеслов, узнав об этом случае, стал молиться за него до тех пор, пока не получил свидетельства свыше о том, что молитва его услышана.
- Император Константин. Когда император потерял надежду на выздоровление, он собрал находившихся при дворе епископов и заявил им, что из-за болезни решил креститься немедленно. Епископы совершили над Константином обряд согласно обычаю (Euseb. Vita Const. IV 62). В церемонии участвовали несколько епископов, наиболее известным среди них источники называют еп. Евсевия Никомидийского — сторонника арианства. После смерти Константина решением римского сената император был провозглашен божественным (divus). То есть изначально прославление умершего Константина проходило только в рамках римского государственного культа. Христианам не приходило в голову назвать его равноапостольным или святым. Канонизация императора Константина произошла очень поздно, когда его фигура стала полностью легендарной. Правду о его крещении арианами объявили клеветой на святого и заменили выдумками. Большинство хронистов, агиографов и других писателей средневековья обходили этот вопрос молчанием.
- Одним из величайших своих святых отцов Церковь прославляет преп. Исаака Сирина, который родился, жил и скончался на канонической территории так называемой Церкви Востока, которая к тому времени не имела никаких связей с Византией и формально была несторианской.
“Факт принадлежности Исаака Сирина к Церкви Востока в течение XX в. не оспаривался никем из русских или западных ученых. Православных ученых, однако, он ставил перед проблемой: как великий святой, память которого почитается в православной Церкви, мог быть несторианином?” (Иларион (Алфеев), митр. Исаак Сирин).
Русский патролог архиеп. Василий (Кривошеин) отмечал, что
«самый факт принадлежности его (хотя бы формальной) к несторианской Церкви ставит перед православным богословским сознанием серьезные проблемы о природе Церкви и о возможности благодатной жизни и святости вне видимых ее пределов».
- Награнские мученики и мч. Арефа не принимали вероопределение Халкидонского собора и с точки зрения Византийской Церкви были еретиками-монофизитами. О мученичестве Арефы повествуется в письме монофизитского епископа Симеона Бет-Aршамского, где Арефа в речи к царю говорит о «кресте Бога», отражая монофизитское представление. В то время император Юстин I проявлял гибкость в отношениях к монофизитам, в особенности за пределами Византийской империи”. Отчасти “эта толерантность была вызвана политическими соображениями” и “была связана с попыткой Византии добиться лояльности правителей на Аравийском полуострове ввиду надвигавшейся войны с персами”.
- Псевдо-Дионисий Ареопагит — это на самом деле Петр Ивир, монофизит и неоплатоник.
- Авва Исаия Газский — палестинский монах- монофизит, учитель Петра Ивира. Его житие существует только у монофизитов и несториан. Почитается как святой в Сирийской яковитской Церкви.
- Князья Петр и Феврония, вероятнее всего, исторически не существовали. Это литературные персонажи.
- В 1237 г. сын рязанского князя Юрия Ингваревича Фёдор был казнен по приказу Батыя. Чтобы избежать надругательства над своим телом, княгиня Евпраксия вместе с грудным ребёнком Иваном бросилась с крыши терема. Вместе с собой она погубила малолетнего сына, которому изнасилование, как мне кажется, не грозило. В результате княгиня Евпраксия вместе с сыном и мужем почитается Русской Православной Церковью как мученица, их память совершается в лике Собора Рязанских святых.
- По мнению проф. А.И. Осипова, «религиозность царской четы при всей её внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма». До того, как Распутин приблизился к трону, у его подножия успел побывать другой «Друг царей» – Филипп Низье (1850–1905 гг.), получивший печальную известность в качестве «лионского магнетизера», спирита, мага и предсказателя. В 1902 г. маг Филипп объявил царю Николаю II и Александре Федоровне, что царица родит сына, если обратится к покровительству Серафима Саровского. 23 ноября 1902 г. обер-прокурор К.П. Победоносцев направил в Св. Синод предложение о прославлении Серафима Саровского. С этого момента процесс стал необратимым. В июле 1903 г. царская семья, следуя совету мага Филиппа, посетила Саровскую пустынь. Николай II и Александра Федоровна были абсолютно убеждены в том, что рождение цесаревича Алексея есть результат чудесного влияния мага Филиппа.
- Исследователями подчеркивается политическая подоплека канонизации свт. Леонтия. Это был замысел создания Андреем Боголюбским независимой от Киева автокефальной епископии во Владимире в 60-x гг. XII в.
Литература
- Аржанов Ю.Н. К истории христианства в доисламской Аравии.
- Василий (Кривошеин), архиеп. Ангелы и бесы в духовной жизни по учению отцов. М., 2000. С. 43
- Воронин Н. Н. «Житие Леонтия Ростовского» и визант.-рус. отношения второй пол. XII в. // ВВ. 1963. Т. 23. С. 23, 41, 45
- Иларион (Алфеев), митр. Исаак Сирин / Православная энциклопедия. Т. 26. — М., 2012. С. 695
